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1) Info Organizzazione

Procedura

C’è una sezione dedicata ai punti organizzativi, importanti per l’evento di oggi. Poi ci sono alcuni interventi; si prendono appunti e si introducono gli interventi prima dei contributi. Poi si procede.

Consumo, festa

Questa non è una festa; era già poco solido gli anni scorsi venire con un atteggiamento del tipo “le cose importanti sono già state raggiunte e quello che ancora manca lo raggiungeremo presto” e poi festeggiare rilassati, perché non era vero e se poi solo per certi gruppi.

Ma quest’anno, quando tutti vediamo quanto il femminismo sia vulnerabile e minacciato da autoritari conservatori e fascisti, questo è ancora più inappropriato. Ecco perché vogliamo, se è possibile, che le persone si astengano dal consumo di sostanze intossicanti come l’alcol, l’erba… Vogliamo uno spazio libero dal consumo, in cui le persone siano rispettose degli altri, perché il consumo aperto può anche essere molto spiacevole per le altre persone.

Non è nemmeno un grande evento per fare un salto, socializzare e consumare un po’ di femminismo. Siamo qui perché siamo arrabbiate e c’è un urgente bisogno di cambiare molte cose.

Scendiamo in piazza insieme! Datevi forza facendo la voce grossa quando vi fa comodo, partecipate in un modo che vi fa bene e sentite la lotta comune e che siamo in tante. Entrate in contatto con persone che non vedete da tempo, parlate delle vostre lotte, delle vostre paure, delle vostre insicurezze, delle speranze e delle idee per rendere forte il femminismo intersezionale, di come potete assumervi la responsabilità e far sì che gli altri si assumano la responsabilità.

Il primo blocco è un blocco flinta*: vorremmo sottolineare ancora una volta che le persone FLINTA non sono solo donne e persone di genere femminile, FLINTA sta per donne, lesbiche, intersessuali, non binarie, transgender e agender. Non è possibile riconoscere il genere di un’altra persona. Vogliamo smantellare attivamente il sistema binario di genere e questo include il riconoscimento dell’identità di genere di altre persone e non la forzatura delle persone nel sistema binario di genere in base al loro aspetto o alla loro voce. Quindi, ogni persona decide da sola qual è il suo posto oggi e questo non deve essere messo in discussione da nessun altro.

Se trovate un comportamento inappropriato o dominante, non deve necessariamente avere a che fare con il genere, anche i FLINTA possono essere degli imbranati, ma naturalmente potete sempre chiedere aiuto all’equipe di sensibilizzazione o farlo notare voi stessi.

Quest’anno abbiamo un numero significativamente inferiore di persone nell’organizzazione e nel team di supporto rispetto agli anni precedenti. Quindi non sappiamo se tutte le strutture funzioneranno bene come l’anno scorso, abbiamo pochi ammortizzatori e strutture doppie per sostenerci. Quindi, assumetevi la responsabilità da soli e insieme, siate consapevoli di ciò che vi circonda, delle persone che vi circondano, mantenete la calma e l’attenzione nelle situazioni poco chiare, se potete, comunicate tra di voi e con le persone che vi circondano e passate le informazioni. Soprattutto se, contrariamente alle aspettative, c’è una risposta della polizia, non lasciatevi soli! Alcuni sono colpiti, tutti lo siamo!

C’è un gruppo Awareness

Se subite violenze, attraversamenti di frontiera o discriminazioni o se il vostro sistema nervoso è stressato, contattate il team di sensibilizzazione con i gilet viola. Cercheranno di sostenervi, di scoprire di cosa avete bisogno e di renderlo possibile. La vostra percezione e prospettiva è al centro di tutto ciò che accade e non sarà messa in discussione.

C’è anche una stanza di decompressione, chiedetela al team awareness.

Gruppo supporto

C’è un gruppo supporto che non è riconoscibile o lo diventa solo quando è necessario. Se è necessario, o se è necessaria l’organizzazione, rivolgetevi a un carro o a una persona dell’ordine.

Servizio d’ordine

Chiedete loro se avete domande; forse possono rispondervi; se vi trasmettono informazioni, ascoltate.

Donazioni

Per vari motivi quest’anno non abbiamo finanziamenti stabili, cioè potremmo ancora ricevere fondi ma non possiamo esserne certi. Per questo motivo stiamo raccogliendo denaro, ne raccogliamo quanto necessario e poi ci fermiamo. Se otteniamo i fondi che abbiamo richiesto e possiamo utilizzarli. Allora doneremo il denaro raccolto oggi a Rolling Safespace, un progetto femminista in Rojava e alla Solitopf di Friburgo.

Bandiere

Per favore, niente bandiere nazionali. Vanno bene solo le bandiere dei Paesi in lotta anticoloniale.

Non sono ammessi striscioni e bandiere di organizzazioni. Per favore, solo bandiere femministe su striscioni e bandiere.

Percorso

Passeremo davanti alla Platz der alten synagoge, poi a destra in Bertholdstraße fino a Bertholdsbrunnen, poi a sinistra in Kaiser-Joseph Straße fino a Europa-Platz, poi su Friedrichsring fino alla stazione ferroviaria, poi su Bismarkallee oltre la stazione, sotto il ponte blu, in Wilhelmstraße fino alla Konzerthaus.

Il nostro motto di quest’anno:

Radicale militante arrabbiatə

Radicale: consideriamo il nostro femminismo radicale perché vogliamo un femminismo onesto in cui si parli di ciò che non va, in cui non si taccia su argomenti che potrebbero essere sgradevoli da discutere e per i quali non si riceva solo approvazione. Ma vogliamo proprio questo scambio e questo discorso, vogliamo essere scomode, vogliamo imparare e capire attraverso le contraddizioni e svilupparci ulteriormente.

Militanti: siamo militanti perché tante cose sono semplicemente sbagliate, perché in tutto il mondo i nostri fratelli e sorelle vengono attaccatə, discriminatə, uccisə e si cerca di tenerci a terra nelle nostre lotte, nella nostra resistenza.

Arrabbiatə: siamo arrabbiatə perché da tempo siamo stufə di questo schifo, perché siamo uniti e combattiamo insieme.

2) BIPoC

Carə amichə, carə compagnə di lotta, 

Oggi, 8 Marzo, non solo ci riuniamo per celebrare, ma soprattutto per combattere. La giornata della Lotta delle Donne non è un giorno di fiori e ringraziamenti vuoti: è un giorno di resistenza. Ricordiamo le conquiste dei movimenti femministi, ma anche le lotte che ancora ci attendono. Sparlo oggi come parte della comunità BIPoc – Black, Indigena, Persone di Colore. Questo termine ci unisce in quanto persone che esperiscono il razzismo, ma chiarisce anche che i nostri problemi e background sono differenti. 

Le nostre prospettive sono essenziali, perché  la dominazione bianca determina quale voce conta e quale no. Per troppo tempo, il femminismo è stato pensato da menti bianche, privilegiate, in cui spesso eravamo solo una nota al margine. Ma il femminismo deve essere antirazzista. Non è abbastanza parlare di uguaglianza senza chiederci: per chi? Storicamente, il femminismo bianco ha spesso escludo le donne nere, indigene e migranti, sia in termini di diritto al voto che di diritti riproduttivi (parola chiave: le suffragette e la seconda ondata del femminismo). 

Il concetto di intersezionalità è stato coniato da Kimberlé Crewnshaw ed è un approccio necessario nella teoria e pratica femminista. “Intersezionalità” significa che diverse forme di oppressione: razzismo, sessismo, classismo, abilissimo, antisemitismo, razzismo anti-asiatico e contro Sintizze e Romnja, così come l’ostilità nei confronti delle persone queer e trans*, tutte si intersezionano e rinforzano a vicenda. Una donna single e migrante vive l’oppressione in modo diverso rispetto a una ricca, accademica e bianca. Una donna trans* e nera ha problemi difficoltà diverse rispetto a una donna cis. Un femminismo che non riconosce le realtà complesse è solo un’estensione dell’esclusione. Le nostre lotte ci hanno fatto conquistare molto: il diritto di voto per le donne, l’accesso alla formazione, la decriminalizzazione dell’aborto in molti paesi. Ma chi beneficia di queste conquiste se le donne nere sono discriminate in ambito ostetrico?

Quando le donne trans*, le persone intersex, non binarie, trans-masculine e agender subiscono violenze, nonostante il riconoscimento legale? Quando le lavoratrici migranti e immigrate vengono sfruttate in lavori precari? Quando le donne asiatiche sono vittime di violenza razzista e fertilizzazione, come nella strage di Atlanta? Non è abbastanza vedere donne in posizione di potere, quando sono vittime di un sistema capitalista, razzista e patriarcale. 

Un femminismo che libera pochə non è femminismo, è un progetto elitario. Come possiamo supportare le lotte femministe di tutto il mondo senza atteggiamento paternalistico? Troppo spesso il femminismo bianco ha agito attraverso una prospettiva salvatrice, invece di riconoscere la resistenza delle donne BIPoC. Queste lotte esistono da molto tempo: le donne in tutto il mondo stanno combattendo contro l’oppressione patriarcale e coloniale: Sudan, Palestina, Iran, America Latina sono solo alcuni esempi. Queste lotte non sono eventi isolati, ma parte di una resistenza globale contro le strutture coloniali che persistono oltre la decolonizzazione formale. 

L’Occidente continua a trarre profitto dalle materie prime, dalla manodopera a basso costo e dalla dipendenza politica, mentre si erge ad autorità morale. L’intersezionalità non riguarda solo il Sud del Mondo, ma anche noi. Il razzismo anti-islamico colpisce duramente le donne, attraverso il mercato del lavoro o gli attacchi al velo. 

Le donne rifugiate subiscono violenza negli alloggi collettivi. Il lavoro di cura viene scaricato alle donne migranti che lavorano in condizioni precarie. 

Un’altra questione è che spesso il femminismo teorico e quello pratico divergono. Termini importanti vengono coniati in dibattiti accademici, che spesso sono inaccessibili e dominati da persone bianche. Allo stesso tempo, lə attivistə sono marginalizzatə e combattono giornalmente senza il riconoscimento che meritano. Il femminismo deve spostarsi dai libri alla pratica: nelle strade, nelle comunità, nelle strutture solidali. Il nostro compito è di ascoltare, condividere risorse e imparare dalle lotte femministe del Sud del Mondo. Significa riflettere sul nostro privilegio e chiederci: come possiamo sostenere i movimenti femministi senza imporre la nostra visione come unica e vera? Ricordiamoci: femminismo non significa accontentarsi dei nostri privilegi, ma usarli per smantellare le ingiustizie sociali. 

Essere solidali significa ascoltare, imparare e fare spazio. Non significa imporre un femminismo che funziona solo per le donne bianche, cis ed etero, ma per tuttə. 

Facciamo rumore. Combattiamo. Il femminismo sarà internazionale o non ci sarà affatto! Non c’è femminismo senza intersezionalità!

Con spirito solidale e combattivo!

3) Nuda Curde*

L’8 marzo è una giornata di resistenza e solidarietà. Per decenni, le donne* di tutto il mondo hanno lottato per il diritto di voto, per condizioni di lavoro eque, per il diritto all’aborto, per l’uguaglianza e il riconoscimento. 

La loro lotta si svolge in tutti gli ambiti della vita: nel mondo del lavoro, nell’educazione dei figli, nel lavoro di cura e nella società nel suo complesso. Molte donne* hanno rischiato la vita per questi diritti. La loro eredità è la nostra missione: la lotta per l’autodeterminazione, la libertà e un futuro giusto. I nostri diritti sono sotto attacco, oggi siamo testimoni di come le forze politiche e i governi stiano mettendo in discussione o ribaltando le conquiste faticosamente ottenute. Il capitalismo spinge le donne* a tornare nei ruoli tradizionali, mentre i loro diritti vengono sistematicamente soppressi in molte parti del mondo, dall’Afghanistan alla Turchia, alle regioni sotto il dominio dell’IS. L’Occidente spesso tace quando gli interessi economici o strategici sono al centro della scena. 

I femminicidi mietono migliaia di vittime ogni anno, ma le strutture patriarcali persistono. La violenza sulle donne* continua a essere trattata come un problema privato o secondario, invece di essere affrontata con decisione. 

C’è resistenza! Le donne* stanno combattendo in tutto il mondo! Le donne del Rojava hanno dimostrato che la resistenza contro l’oppressione è anche una lotta per l’uguaglianza e la democrazia. Dopo l’omicidio di Jina Amini, le donne di Rojhilatlran hanno inviato un messaggio universale di resistenza con lo slogan “Jin, Jiyan, Azadī” (Donna, Vita, Libertà). 

Siamo in un’epoca di cambiamenti. Gli Stati e i sistemi sono in crisi e non offrono prospettive né alle donne né alla società. Con la sua filosofia di vita “Jin, Jiyan, Azadi”, il movimento delle donne curde mostra un’alternativa: una società equa, democratica ed ecologica. Ispirandosi alle idee di Abdullah Öcalan, le donne* e i popoli oppressi lottano per un futuro di accettazione, tolleranza e auto-organizzazione. La nostra richiesta: un mondo nuovo! Chiediamo un mondo democratico, ecologico e di libertà per le donne*! 

Le vostre guerre costano le nostre vite. Vogliamo vivere in pace, uguaglianza e solidarietà – con tutte le nostre culture e religioni, nell’accettazione e nella tolleranza. Lottiamo per il nostro diritto a una vita libera, all’autodeterminazione e a un futuro senza oppressione!

4) Unione Democratica delle donne Alevite

Noi, Donne* Alevite Democratiche chiediamo Stop alle ingiustizie globali contro le donne*.

Alziamo la voce contro l’ineguaglianza, la violenza e l’abuso! Combatteremo noi stesse. 

Nell’Alveismo, le donne non sono solo persone, cambiano la società e guidano alla verità.

Il lavoro, l’amore e le lotte delle donne* sono sacre. 

La giornata Internazionale delle Donne non è solo un giorno di celebrazione, ma un giorno per diffondere più prospettive, organizzazione e resistenza.

Le ingiustizie inflitte alle donne nel corso della storia continuano ancora oggi. Non sono ancora state prese delle misure precauzionali sufficienti contro la violenza sulle donne* e sui* minori. 

In Paesi come la Turchia, donne* e bambinə non vengono protettə dall’ingiustizia. Non sono protettə neanche dallo Stato e soffrono gli abusi e le negligenze istituzionali. 

Come Leyla Aydem, Narin Güran, Müslime Yagel and Îpek Er.

Le donne* più vulnerabili e lə bambinə sono quelle in viaggio e nelle zone di guerra. 

L’assassinio di Jîna Amînî e lo slogan “Jin Jîyan Azadî” sono diventati simbolo della libertà delle donne* in molti paesi. 

Allo stesso tempo, Peşxan Atom è stata condannata a morte a causa della sua identità e del suo genere. 

Il fatto che le donne siano date in sposa molto giovani, che quelle alevite in Siria subiscano violenze, o ancora che quelle curde yazidi siano ridotte in schiavitù dall’IS, ci dimostra che l’oppressione sia sistematica. 

La difesa dei diritti delle donne* non dovrebbe essere supportata solo dalle donne*.

Anche la dinamica sociale dovrebbe affrontare il problema. 

Ripetiamo: ne abbiamo abbastanza delle ingiustizie commesse contro le donne* a livello globale. 

Che gli insegnamenti della fede Alevi sull’amore, la pace, l’uguaglianza illuminino il nostro cammino!

Lunga vita alla lotta delle donne*!

5) Intervento singolo sul sex work

Nota sul contenuto: Il discorso cita la persecuzione nazionalsocialista e parla anche di discriminazione.

Salve

Oggi il mio contributo dàvisibilità a un tema che mi sta a cuore. Il mio lavoro.

Perché il mio lavoro non è come tutti gli altri. Se fosse come gli altri, probabilmente farei il mio discorso da solə. Che poi è quello che vorrei fare. Vorrei stare qui e dire: “Faccio sex work. Questo è il mio volto”. Ma invece di parlare di fronte a voi, mi trovo in mezzo a voi. Forse proprio accanto a voi, impastando nervosamente le dita. In realtà non ho problemi a parlare del mio lavoro nel mondo del sesso. Mi piace parlare degli incontri interessanti, sfogarmi dopo le brutte giornate e ridere dei fallimenti.

Ma il mio lavoro non è come tutti gli altri, perché sono condannata se faccio coming out. Rischio la mia sicurezza, la mia privacy e le mie relazioni. Non posso fidarmi della vostra solidarietà. Non posso fidarmi del fatto che mi vedrete ancora nella mia complessità dopo il coming out. Non voglio lo stigma che la società e la scena femminista mi affibbiano. Non voglio combattere le battaglie. Come persona trans* neurodivergente, lotto abbastanza ogni giorno.

Spero che questo intervento dia più visibilità a me e allə miə colleghe di Friburgo. Per noi puttanə, sex worker, escort, squillo, massaggiatrici, dominatrici* e tuttə lə altrə. Per tuttə noi che lavoriamo nei parchi, nei parcheggi, nei bordelli, negli hotel e online. Lavoriamo nel mestiere più antico del mondo, ancora e sempre in lotta.

Combattiamo

Contro le amministrazioni comunali che vogliono dirci dove e come dobbiamo lavorare. 

Contro le autorità sanitarie che ci patologizzano. 

Contro la polizia e lo Stato che vogliono controllare i nostri corpi.

Contro una sinistra che vuole dirci quali strategie di sopravvivenza vanno bene in una società capitalista e quali no. 

Contro le sedicenti femministe che intendono “il mio corpo, la mia scelta” solo per un gruppo: le donne cis endo bianche, cristiane e borghesi. Una piccola digressione: qual è il vostro equilibrio nell’affermare di lottare per l’autodeterminazione corporea da un lato e allo stesso tempo agire contro le persone trans*, il sex work o l’uso di foulard e veli?

Contro tuttə coloro che vogliono negarci il diritto di prendere le nostre decisioni e che ci dividono in puttanə buonə e puttanə cattivə.

Potrei dirvi ora quanto sia schifosa l’attuale situazione legale per noi sex worker e perché per alcunə di noi è ancora più sicuro lavorare illegalmente piuttosto che registrarsi “statalmente” con un passaporto da sex worker – fatto non così divertente: sapevate che la polizia può entrare in casa di unə sex worker in qualsiasi momento e perquisirlə se la usa come luogo di lavoro?

Potrei dirvi ora quanto sarà più schifoso per noi con il “modello nordico”, alias divieto di acquisto di sesso, e che in paesi come la Svezia, dove è già stato introdotto, lə partner o lə figliə adultə dellə sex worker possono essere perseguitə se vivono grazie ai proventi del sex work.

Ma ad essere onestə: non ho voglia di dilungarmi su questo argomento. Potete usare internet da solə. Non posso nemmeno stare qui con la mia faccia e la mia voce – posso creare visibilità per un problema solo rendendomi invisibile… – anche per la paura di ciò che ci aspetta a livello politico.

Nel 1938, oltre 20.000 persone furono arrestate nei bordelli dalla polizia nazista attraverso retate su larga scala, tra cui sex worker, tossicodipendenti e senzatetto, oltre a Sinti*zze e Rom*nja. Tutti etichettatə come “antisociali”. Moltə di loro furono marchiatə con un triangolo nero e inviatə nei campi di sterminio. Anche dopo la liberazione, lə sopravvissutə non hanno ricevuto alcun risarcimento o altro tipo di sostegno. Solo meno di 5 anni fa il Parlamento tedesco ha riconosciuto la persecuzione nazionalsocialista delle persone “anticiali”.

Come è possibile che ciò accada? Lavoriamo sotto criminalizzazione. Ci sono città che vietano completamente il sex work. Ci sono leggi che si rivolgono esclusivamente allə sex worker. In fin dei conti, il sex work è qualcosa di proibito, che diventa legale solo attraverso modi, persone e luoghi ben definiti.

Eppure siamo rilevanti dal punto di vista sistemico. Gran parte del lavoro che svolgiamo per lə nostrə clienti è di tipo emotivo, un lavoro emotivo invisibile. Se non funziona, posso cestinare la mia offerta come sex worker.

Quello che non mi sento più di fare è difendere lə miə clienti. L’autodeterminazione sessuale comprende anche la possibilità di usufruire del sex work. Ci sono molte ragioni per ricorrere ai servizi sessuali e persone di gruppi molto diversi si rivolgono al sex work. In fin dei conti, il mio lavoro mi ha dato una prospettiva più empatica nei confronti degli uomini endo-cis.

Ho anche più paura della polizia che dellə miə clienti. Ci sono buone ragioni per questo, come confermato da una serie di studi: è dimostrato che le sex worker subiscono più violenza dalla polizia che dallə clienti. È un grande privilegio poter chiedere aiuto e sostegno alla polizia. Per moltə di noi, soprattutto se non registratə, non hanno uno status di residenza sicuro o sono trans*, è quasi impossibile da riceverlo.

Perché oggi non parlo della tratta di esseri umani? Perché non voglio fare il gioco del qualunquismo. La tratta di esseri umani a scopo di sfruttamento sessuale non è sex work. Lottare in modo solidale contro la tratta di esseri umani e allo stesso tempo sostenere il sex work non è una contraddizione. Questo “whataboutism” è il primo strumento a cui pensano le persone privilegiate quando si tratta di non dover affrontare la discriminazione in prima persona.

Ma le forze contrarie al sex work non vogliono sentirne parlare. 

Così come tutte le persone colpite dal patriarcato sono divise tra santə e puttanə secondo il modello cristiano, anche noi puttanə siamo divise in “puttanə buonə” e “puttanə cattivə”. Lə “puttanə buonə” devono essere salvatə dal sex work forzato – ciao, complesso del salvatore! – e lə “puttanə cattivə” sono questə minacciose escort privilegiate. 

Qual è il mio posto? Che tipo di servizi vendo? Perché lo faccio? Mi piace? Ho solo bisogno di soldi? Non sono forse traumatizzatə? Ho bisogno di essere salvatə? – Sono domande che in un modo o nell’altro mi vengono sempre poste per capire se sono una dellə buonə o cattivə, se la gente può essere solidale con me o se faccio parte di un’immensa lobby di papponi. Piccola osservazione: se mi chiedete cose che non chiedete ad altre persone che svolgono lavori di servizio come la ristorazione, la vendita o l’assistenza, allora non vi preoccupate dei miei diritti o della mia sicurezza, ma avete un problema con la sessualità. Non devo essere più o meno entusiasta del mio lavoro rispetto allə altrə. Posso divertirmi a fare il sex work, ma posso anche usarlo come un lavoro di base o come una strategia di sopravvivenza.

Il mio corpo non è in vendita. La mia coscienza non è in vendita. Ma il mio tempo, il mio servizio e il mio lavoro sono in vendita. E se non riuscite a immaginare il mio lavoro, va bene. Forse nemmeno io riesco a immaginare il tuo lavoro.

Anche la realtà della vita nel sex work è diversa. I privilegi e l’impatto dellə sex worker sono diversi. Più una prestazione è vicina al corpo, più è colpita dallo stigma sociale della prostituzione. Le persone che lavorano all’aperto e da sole sono meno sicure di quelle che lavorano in comunità, in case e appartamenti. Ma nessun sex work è intrinsecamente più moralmente valido o riprovevole dell’altro, ed è compito dellə alleatə e dellə amicə ascoltare lə sex worker provenienti da contesti diversi e amplificare le nostre richieste. Lo si fa condividendole, parlandone, pagandoci per il nostro lavoro e parlando con noi – non di noi!

Se volete saperne di più sul sex work, seguite gli account Instagram “6arbeiterin_” e “besd.ev”, l’associazione professionale per i servizi erotici e sessuali.

Alla fine, tutto ciò che resta da dire è:

Il sex work non è il problema.

Quello che facciamo con il nostro lavoro e il nostro corpo non è il problema.

Per lottare per una vita bella per tuttə, per l’autodeterminazione fisica e per l’intera torta, dobbiamo andare alla radice del problema: la distribuzione ineguale dei beni, delle risorse e dell’accesso ad esse.

Il problema è il colonialismo e il capitalismo che portano allo sfruttamento di intere regioni della terra e rendono impossibile migliorare le proprie condizioni di vita.

Il problema sono le condizioni razziali che fanno sì che le persone non possano muoversi liberamente nel mondo e siano costrette a relazioni di dipendenza.

Il problema è il razzismo, il classismo, l’abilismo e la transfobia, nonché la mancanza di accesso ai servizi sociali e sanitari.

Il problema sono le politiche migratorie razziste, gli Stati nazionali e i confini.

Il mio lavoro può non essere come tutti gli altri, ma merita rispetto e la vostra solidarietà.

Grazie.

6) ROSA

Ciao, siamo Poli e Rudy di ROSA e con questo intervento vorrei ricordarvi che molte donne e persone queer sono attualmente in fuga e che la pratica femminista alle frontiere esterne dell’UE – e non solo – è più che necessaria!

L’allora venticinquenne Mercy, proveniente dalla Repubblica Democratica del Congo, ha raccontato in un rapporto sulle condizioni del campo di Moria a Lesbo:

“Sono fuggita perché sono stata violentata e i combattimenti non finiscono mai. Ho viaggiato da sola, e anche questo non era sicuro. Era la seconda volta che cercavo di arrivare in Europa. Non avevo soldi, quindi ho dovuto fare tutto quello che mi diceva il contrabbandiere. Grazie a Dio ce l’ho fatta, ma qui in Grecia è molto peggio di quanto potessi immaginare e le vessazioni sono insopportabili”.

Mercy spiega che il motivo della sua fuga è la violenza sessuale. Un motivo di fuga che molti Paesi dell’UE – tra cui la Germania – non riconoscono ancora come rifugiato.

Racconta anche delle vie di fuga poco sicure. Parla dei campi in Grecia, dove le persone sono spesso detenute per anni e non è possibile una vita dignitosa. Riferisce che le donne bevono il meno possibile per evitare di dover andare al bagno: poiché i servizi igienici non offrono alcuna privacy, questo apre la porta a molestie e abusi sessuali.

La Repubblica Democratica del Congo è ancora nel mezzo di una gravissima crisi umanitaria. I conflitti armati, in particolare nella parte orientale del Paese, stanno portando a sfollamenti di massa e a violenze sessuali continue contro le donne e le persone queer. Gruppi di ribelli e attori statali commettono crimini contro la popolazione civile, mentre l’instabilità economica e l’estrazione illegale di materie prime aggravano ulteriormente la situazione. A causa di queste circostanze e della sempre minore attenzione internazionale, moltə sono costrettə a lasciare il loro Paese.

Ma la storia di Mercy non è un’eccezione. È il risultato di un regime di frontiera europeo disumano, che ha istituzionalizzato la violenza alle frontiere dell’UE. La politica migratoria europea si basa sempre più sull’isolamento, la militarizzazione e l’esternalizzazione. Con l’espansione di Frontex, delle cosiddette guardie costiere e degli apparati di polizia, l’esternalizzazione delle misure di protezione delle frontiere a Paesi terzi come la Libia e il sostegno ai cosiddetti “Paesi terzi sicuri”, si accetta deliberatamente che le persone in fuga vengano maltrattate, ridotte in schiavitù o deportate nei Paesi d’origine, dove sono minacciate di persecuzione e morte.

Il Sistema europeo comune di asilo (CEAS), che dovrebbe offrire protezione, è sempre più minato: procedure accelerate alle frontiere, campi di detenzione e categorizzazioni di rifugiatə “buonə” e “cattivə” sono la realtà. Le donne e le persone queer, in particolare, sono in estremo pericolo a causa di questi sistemi. Sono spesso esposte alla violenza, allo sfruttamento e alla tratta di esseri umani, eppure il loro specifico bisogno di protezione rimane ampiamente ignorato nei sistemi di asilo europei.

Il fatto che le donne e le persone queer siano particolarmente a rischio non è una conseguenza naturale del loro genere. E ora, in seguito al piano in 5 parti di Merz, se i loro documenti d’identità sono stati presi durante il processo, dovranno anche rimanere in detenzione in attesa di espulsione, fino a quando non otterranno il loro biglietto di ritorno? A questo diciamo no! 

Una solidarietà su diversi fronti è possibile. Una solidarietà più ampia è possibile cercando di sostenere nel quotidiano le donne e le persone queer coinvolte nelle lotte di liberazione, soprattutto quelle lotte sempre meno visibili nei media. Solidarietà con le donne e le persone queer in lotta in Congo, Kurdistan, Palestina, Iran e Afghanistan!

Vogliamo anche utilizzare l’8 marzo 2025 per nominare e celebrare le lotte intersezionali. Vogliamo sottolineare la forza di Mercy di intraprendere da sola il cammino verso un futuro migliore. Un futuro in cui riconosciamo forza nell’azione ed empowerment nella solidarietà. Per raggiungere questo obiettivo, dobbiamo lavorare insieme, per dare un nome e combattere le strutture sessiste, razziste,queerfobiche, classiste, capitaliste e abiliste.

Il femminismo intersezionale funziona solo senza regimi di confine e senza segregazione! I confini vanno bene – e devono essere rispettati da tuttə – solo se sono stabiliti individualmente e interpersonalmente! Noi chiediamo: Femminismo senza confini! Dal filo spinato a ferraglia, confini aperti ovunque.

7) Sulla Palestina

Oggi è un giorno in cui continuiamo la lotta di coloro che ci hanno preceduto, la lotta contro il patriarcato, la lotta per la liberazione. Onoriamo la memoria di coloro che sono cadutə in questa lotta e ci ispiriamo alle loro azioni. 

L’8 marzo è un giorno che è stato oscurato dagli interessi occidentali, coloniali e capitalisti. È stato pacificato, scegliendo di raccontare solo una parte della storia, e solo da quelle parti che sono considerate accettabili. La resistenza non ha una formula valida per tutti, ma è plasmata dalle azioni di coloro che intraprendono la lotta. Le donne* in Palestina non sono mai state e non sono ancora spettatori pacificati della pulizia etnica del loro popolo. Donne come Leila Khalid hanno partecipato e partecipano tuttora alla liberazione del loro Paese, la Palestina. Vediamo insieme gli sforzi compiuti dalle donne e dallə compagnə gender-non-conforming che documentano il genocidio in corso in Palestina. Ci è concesso il lusso di conoscere i loro nomi e i loro volti, a differenza di molti di coloro che sono venuti prima, senza nome e senza volto, abbattuti dalla spada dell’imperialismo e del colonialismo.

È di questa spada che anche noi dobbiamo parlare, di questa violenza che è permessa non solo dalla mano che la brandisce, ma anche da coloro che armano quella mano. La Germania ha tentato per decenni di imbiancare, lavare di rosa e lavare con tutti i colori del sole il suo passato razzista e le sue azioni attuali. Il militarismo tedesco spende, spende e ancora spende per armare i militari con munizioni che sanno che cadranno sui civili. Bombe che distruggono ospedali e generatori per riscaldare le case. Questi ospedali distrutti hanno trasformato quello che di solito è un momento bellissimo in una famiglia, la gravidanza e il parto, in un periodo di ansia e orrore. Un periodo di tempo in cui le donne* palestinesi non hanno accesso alle cure prenatali e hanno aborti spontanei mentre i droni volano sopra di loro e le bombe cadono intorno a loro. Cose che noi potremmo dare per scontate, come un assorbente, sono diventate un lusso a Gaza, con lo Stato genocida israeliano che limita fortemente l’ingresso dei camion degli aiuti. Per questo e per molti altri motivi, la relatrice speciale delle Nazioni Unite sulla violenza contro le donne e le ragazze, Reem Alsalem, ha definito le azioni dello Stato sionista non solo un genocidio, ma anche un femminogenocidio. Mentre donne e bambinə vengono affamatə e costrettə a soffrire fino alla morte, l’occupazione israeliana sceglie di rompere il cessate il fuoco e i media tedeschi stanno al gioco. La Germania sostiene di supportare il femminismo, ma lo usa per perpetuare il salvatorismo bianco e l’islamofobia verso le donne arabe, sostenendo che l’Islam le opprime. Invece di sostenere veramente la liberazione delle donne arabe, sono i primi a finanziare le bombe che cadono su donne* e bambinə palestinesi. Le donne* del mondo arabo diventano irrilevanti a favore degli accordi commerciali e del sostegno elettorale.

L’8 marzo non è un giorno di fiori e biglietti, ma è un giorno in cui tutti noi dobbiamo agire, in cui tutti noi dobbiamo essere uniti, al di là delle frontiere, per sostenere le donne* e lə compagnə gender-non-conforming in tutto il mondo ad adottare metodi e armi per la loro liberazione. Non possiamo fingere di lottare per la liberazione ignorando l’oppressione della Palestina a cui partecipa il nostro governo: quando l’oppressione è globale, la lotta è necessaria ovunque. Perciò, portate con voi nella mente non solo coloro che hanno perso la vita, ma portate con voi nel corpo e nello spirito il coraggio di coloro che si ergono a testa alta contro l’oppressione e seguitene le orme. 

8) Intervento singolo sulle violenze sessuali

Ciao a tuttə! Mi chiamo Luzy. Sono biancə, genderqueer e non sono disabile. Oggi sono qui per parlare di un argomento che ci riguarda tuttə: la violenza sessuale.

Sono consapevole di parlare da una prospettiva privilegiata. Le persone che sperimentano altre forme di emarginazione -oltre al sessismo- possono vivere questa realtà più intensamente e hanno esigenze diverse. In particolare le persone trans*, le persone razzializzate, le persone con disabilità e quelle colpite dal classismo sono spesso trascurate nel discorso pubblico. Riconosco che la mia prospettiva è limitata.

La violenza sessuale è una questione a più livelli e la terminologia è spesso vaga. Le forme in cui questa violenza viene praticata e vissuta sono innumerevoli. Vorrei concentrarmi in particolare sulla sopravvivenza dalla violenza fisica e sessuale.

È sconvolgente che così tante persone subiscano violenze sessuali. Ancora più grave è la solitudine che le persone colpite spesso provano dopo queste esperienze.

Non solo lottano con i sensi di colpa e la vergogna, ma anche con il costante dubbio di averla subita veramente.

Sapevate che il nostro sistema nervoso può rimuovere le esperienze traumatiche dalla nostra memoria quotidiana? Questo significa che le persone colpite hanno spesso

ricordi ed emozioni vaghe, ma nessuna immagine chiara dei traumi vissuti. Riconoscere

la realtà è già una sfida enorme.

E quando finalmente arrivo al punto di accettare le mie esperienze, spesso devo aspettarmi che vengano negate o che mi venga attribuita una colpa o una complicità.

In una società che protegge gli autori dei reati invece di credere alle persone colpite, tutto ciò è doloroso. Quando infrango il tabù e parlo delle mie esperienze, devo affrontare richieste eccessive, pietà e disagio da parte della mia controparte. In questa società, spesso non siamo in grado di riconoscere la realtà della violenza sessuale e di rimanere in contatto con noi stessi e con le persone colpite.

Vorrei rivolgermi esplicitamente agli uomini etero-cis tra di voi: sono fottutamente stanco di portare questo dolore da solə! E con questo non intendo solo il mio dolore personale, ma anche quello collettivo. Sono stancə del fatto che, oltre alla sfida di venire a patti con ciò che si è vissuto, le persone colpite devono lottare da solə per un cambiamento. Quello che chiedo non è la vostra solidarietà. Vi chiedo di assumervi le vostre responsabilità. Forse

pensate di non esservi mai comportati in modo abusivo. Forse nessunə ha mai puntato l’attenzione sul vostro comportamento abusivo. Forse non vi siete comportati in maniera del tutto negativa. 

Qualunque sia il caso. Viviamo in una società patriarcale, e ciò vi colpisce meno che

le persone non-cis-maschie tra di noi. E non sto dicendo questo per puntare il dito contro di voi e dire: la colpa è vostra. Non lo dico per creare due fazioni, noi da un lato e voi dall’altro. Lo dico perché vi voglio qui, da questa parte. Lo dico perché voglio che finalmente riconosciate che la violenza che le persone subiscono in questa società riguarda tuttə noi.

Ci riguarda tuttə. Anche o soprattutto se non siete coinvoltə! Sono sono stanca di persone che si adagiano sui loro privilegi, reprimono e guardano dall’altra parte, mentre le altre soffrono. Questo non vale solo per la violenza sessuale, ma per tutte le

forme di violenza strutturale. Il femminismo non è solo per le donne e le frocie, ma riguarda tuttə noi.

Ecco alcuni passi concreti che potete fare per combattere la violenza sessuale:

1. Se una persona vi parla di un abuso subito, legittimatela! Il dubbio che ha vissuto la persona è già abbastanza. Non relegatela al ruolo di vittima, ma permettetele di avere dignità in questo momento. Trattatela con rispetto e riconoscimento.
2. Se qualcunə vi fa notare un comportamento abusante, ascoltatelə! Accogliete. Prendete sul serio ciò che viene detto, non non mettetelo in dubbio e chiedete quali siano i bisogni della persona. Non caricate la persona delle vostre emozioni, ma cercate il supporto per affrontarle. Siate grati per il feedback, imparate da esso e modificate il vostro atteggiamento.
3. Se venite a conoscenza di un abuso, sostenete le persone colpite se lo desiderano. Anche se la persona che commette la violenza è un vostro amico.
4. Imparate e praticate il consenso!

E ora un breve excursus nella sessualità vissuta: la sessualità considerata normale dalla società è la sessualità è pensata per soddisfare gli uomini etero-cis.

Molte persone con vulva e genitali simili alla vulva non vi si riconoscono, ma potrebbero non dirvelo. Quindi, se volete fate sesso con persone di questo tipo, sappiate che molto probabilmente hanno subito una qualche forma di violenza sessuale. Chiedete loro di cosa hanno bisogno per sentirsi al sicuro con voi. Cancellate l’idea che questa persona debba aiutarvi a raggiungere l’orgasmo in qualche modo. Siate apertə ad altre forme di sessualità, anche se all’inizio vi sembrano insolite.

Questi atti quotidiani da soli non elimineranno la violenza sessuale dalla nostra società.

Per combatterla, sono necessari massicci cambiamenti strutturali, ma per arrivarci c’è bisogno di ogni singola persona.

Ecco perché lo ripeto: il femminismo riguarda tuttə noi!

9) Gravidanza e parto

La violenza ostetrica è una realtà che non può più essere ignorata! Si manifesta con interventi medici senza consenso, commenti degradanti e il mancato rispetto del dolore e della paura. Queste pratiche non sono solo crudeli, ma un attacco alla dignità delle donne* che partoriscono e il risultato di strutture patriarcali che sistematicamente esautorano le FLINTA* e minano la loro autodeterminazione. Le persone emarginate sono particolarmente a rischio nelle condizioni attuali. 

Ma c’è speranza! Moltə ostetrichə, medicə e persone interessate si battono per un’assistenza ostetrica rispettosa. Sanno che il parto può essere un’esperienza potente ed emancipatoria, che dà forza alle persone che partoriscono invece che indebolirle. 

Ciò richiede:

• Assistenza ostetrica 1 a 1
• Ricerca nell’Ostetricia

Abbiamo bisogno di: 

• Un coinvolgimento delle persone interessate sia durante il travaglio che nello sviluppo di linee guida e standard!
• Una migliore educazione nelle scuole e nelle istituzioni educative, in modo che la nascita e la salute FLINTA* non siano più un argomento tabù!

La nascita deve diventare ciò che può essere: un’esperienza di forza, fiducia e autodeterminazione!

10) Intervento singolo sugli anti-D

Vorremmo iniziare dicendo alcune parole perchè siamo sconcertatə. Non riusciamo a capirlo e siamo terribilmente arrabbatə. 

Tuttə noi siamo sottoposte la violenza oppressiva di questo sistema. 

Ma la nostra rabbia e disappunto non sono solamente diretti alle persone che riproducono e favoriscono questa merda. I governi di estrema destra, i partiti, i fascisti, le persone che dichiarano di appartenere alla classe media e poi escludono gli stranieri. No, siamo tanto arrabbiatə quanto chi in teoria si dichiara di appartenere al nostro stesso movimento, ma che poi boicottano le nostre battaglie. Al posto di supportare la nostra lotta contro la violenza patrialcale, subiamo ulteriori violenze da parte di un movimento/partito di sinistra che lotta contro di noi e che cerca di reprimere le nostre battaglie. Ma la nostra esistenza, la nostra battaglia non è improntata sull’essere contro qualcosa. No, stiamo lottando per le vite e la libertà dei nostri fratelli e sorelle! Ci riuniamo  nell’odio che proviamo, perché sì, siamo arrabbiatə, no siamo terribilmente incazztə! Ma il nostro rancore non è solitario, no siamo una marea/in tantissimi e la nostra forza sta nella diversità, nella comunità. La nostra resistenza significa vivere e continuare a far vivere tutte le persone che abbiamo perso (in questa resistenza e a causa di un sistema disumano). La loro repressione, i loro omicidi significano paura. La nostra resistenza, la nostra lotta significa vivere. Continuiamo ad essere indipendenti, continuiamo a vivere e non ci faremo abbattere. Non dai fascisti, non da Merz, non dagli anti-Ds. Quindi oggi (e ogni altro giorno???)  riuniamoci in solidarietà e combattiamo insieme: per la vita, per la libertà qui e in tutto il mondo!

11) Sullə FEM

Siamo qui e non a Platz Der Alten Sinagoge.

Non abbiamo deciso noi di essere qui; delle persone hanno preso lo spazio di Platz Der Alten Synagoge e, chiaramente, uno scontro sarebbe stato dispendioso in termini di energie e avrebbe solo peggiorato la situazione. 

Per questo ci troviamo qui adesso. È frustrante, ma possiamo affrontarlo. Speriamo di poterci confrontare e arrivare a un’intesa, così da poter creare alleanze femministe forti e ampie, sensibili alle discriminazioni e critiche verso il potere, ma soprattutto contro ogni fascismo.

La base di tutto questo può essere soprattutto il terreno comune, come il comune obiettivo di un femminismo emancipatore e universalista. Il collettivo FEM, oggi a PdAS scrive questo sui suoi banner e noi condividiamo questo ideale.

Cosa significa per noi?

“Emancipatore” significa che dobbiamo lottare noi stessə per i nostri diritti, che non possiamo ottenerli attraverso la negoziazione o in dono.  Il femminismo emancipatore implica anche che sia necessario mostrare solidarietà e supporto alle persone e gruppi oppressi, usando i propri privilegi e vantaggi a questo fine.

“Femminismo universalita” significa che include tuttə, chiunque subisca la violenza patriarcale e la dominazione degli uomini ricchi, bianchi cis-endo-etero con cosiddetti “corpi sani”. “Universalista” significa che cerchiamo di vedere, capire e smantellare tutte le forme di oppressione. Significa che capiamo di essere parte di un sistema di oppressione sessista, queerfobico, interfobico, razzista, abilista, classista, antisemita e altre forme di normalizzazione, esclusione e svantaggio su cui dobbiamo lavorare come individui e collettivamente. 

“Femminismo emancipatore e universalista” significa che capiamo che la retorica che separa nettamente le persone che perpetrano violenza e quelle che la subiscono non ha senso. Al contrario, noi tuttə subiamo e commettiamo violenza, seppur non in egual modo: molte persone subiscono maggiori oppressioni e in modi differenti rispetto ad altre. Siamo uguali solo nel diritto di lottare contro l’oppressione e nella responsabilità di supportarci l’un l’altrə nel percorso.

Abbiamo tuttə una responsabilità. Ma vogliamo ricordare a certe persone delle loro specifiche responsabilità: molte di noi – bianchə e goy, ovvero non Ebreə – beneficiamo sia dell’antislamismo che dell’antisemitismo. È difficile per tuttə doversi riconoscere parte di un sistema violento e oppressivo. È destabilizzante e ci fa sentire fragili, ma rimanere a osservare di fronte a questa consapevolezza è un atteggiamento profondamente antisolidale.

Lasciare il compito di avviare un dialogo costruttivo alle categorie oppresse non va bene. Classificare le posizioni come “estremiste” senza esaminarle con attenzione, non mettere in discussione queste etichette e considerare “moderatə” solo coloro che accettano di giocare a questo gioco di rispettabilità, nonostante ci siano un numero incredibile di prospettive per questioni così complesse è semplicemente… parte del sistema e non della soluzione. 

Siete responsabili dell’apertura e del mantenimento di spazi in cui le persone possano portare anche prospettive radicali, di affrontarle in modo critico e solidale e permettere a nuovi punti di vista di entrare in contatto ed essere riconosciuti. 

12) Intervento singolo sulla Trasformazione

L’articolo mi ha colpito molto e vorrei condividere i miei pensieri in merito. 

Trovo molto interessante che ciò che è stato descritto per le persone che vivono una gravidanza rispecchi la realtà dell’esperienza che le persone trans* hanno nella loro transizione. Come il controllo esterno -soprattutto attraverso il sistema medico- questa appropriazione del potere di dire cosa è giusto e cos’è sbagliato, come deve essere il processo e cosa le persone devono provare, rende un’esperienza potenzialmente arricchente ed empowering al contrario difficile e stressante, a volte anche terribile e traumatizzante. Lo stesso vale per altre cose. Per esempio, trasferirsi in un altro Paese o affrontare l’essere o diventare disabili. Anche queste sono esperienze trasformative ed empowering, che però vengono sistematicamente rese difficili, a tratti impossibili.

Non si può generalizzare: in tutti gli esempi citati fa una grande differenza se una persona ha molti soldi, pochi o nessuno. Ma nonostante ogni esperienza sia unica, possiamo vedere molto chiaramente:

Proprio dove avviene o può avvenire un cambiamento profondo, proprio dove le persone possono sperimentare se stesse, determinarsi e potenziarsi, imparare e conoscere se stesse e cosa significa essere umanə, proprio lì c’è un’oppressione particolarmente forte, una scissione precisa e palese di cosa sia giusto o sbagliato, normale o strano, accettato o escluso. Non è un caso, ma segue un metodo e un sistema, e il sistema si chiama patriarcato – il dominio degli uomini bianchi, ricchi, abili e endo-cis-etero. 

Si cerca la vulnerabilità delle persone e si infligge loro violenza, impedendo così la diversità e la loro sopravvivenza a tutti i costi, perché mette in discussione il sistema. Sono il punto in cui il sistema può rompersi. 

Proprio per questo è così rivoluzionario e importante supportare la sopravvivenza della diversità, perché è da qui che si parte per combattere l’oppressione a lungo termine. Perché una vita bella per le persone queer distrugge il dominio dell’eterosessualità endo-cis e della monogamia.

Le persone trans*-inter-non-binary-agender visibili distruggono il sistema binario, i migranti con identità complesse e sicure di sé distruggono il razzismo e il culturalismo, e il trattamento empowering della disabilità distrugge l’assurda costruzione e il dominio di corpi “presumibilmente” sani.

La conoscenza della vita bella non si trova dove ci sono potere, il privilegio, le risorse e il dominio; una vita bella per tuttə non è appropriarsi della conoscenza alimentare fantasie di privilegio e dominio, questo non funziona. 

La diversità senza connessione non funziona; la connessione nell’uguaglianza non arricchisce, non è sostenibile ed è molto pericolosa.

Conoscere concretamente la vita bella per tuttə, ad esempio, è un modo molto diverso per capire che la diversità è un arricchimento e che la connessione nella diversità è un lavoro molto impegnativo, ma che può diventare bellissimo e che, matematicamente parlando, non si limita ad andare o a moltiplicare le mie e le nostre possibilità di essere, ma può anche potenziarle. Quindi non solo a + b + c o a* b * c ma a alla potenza di b alla potenza di c.

E questa conoscenza della vita bella per tuttə nasce in queste lotte per la sopravvivenza e in questi processi di trasformazione come la gravidanza e la nascita autodeterminate, la transizione autodeterminata, la migrazione autodeterminata e la gestione autodeterminata della disabilità individuale e dell’essere disabili.

Ciò non significa che la lotta solidale congiunta non richieda l’uso consapevole e mirato di un posizionamento forte e visibile, ma richiede anche la conoscenza e la guida dellə invisibili e dellə oppressi (spesso).

Un approccio di solidarietà concreta: il dolore condiviso per le persone che non sono sopravvissute e che sono anche state invisibilizzate. Per evitare un elenco infinito e comunque incompleto, ecco 4 esempi: lə sex worker trans*-fem di colore in tutto il mondo fino ad oggi, le persone nei centri per disabilità fisiche e mentali fino agli anni ’70 -anche in Germania-, Shoa e Pojamos, lo sterminio sistematico degli ebrei, Sinntize* e Romnja*, le persone queer e lə antifa nel Terzo Reich e, in un classico modo egemonico, un numero enorme, distante e privo di significato possibile: si tratta di 175 milioni di persone tra il 1492 e il 1600 solo per le Americhe della colonizzazione; nel 1600 la popolazione mondiale stimata era di 500 milioni di persone. 

https://www.youtube.com/shorts/x6yisX1Pg2U

https://www.youtube.com/shorts/dfFKRbCkfzc

Nel caso non fosse chiaro: le persone che partoriscono (spesso etichettate in modo molto incompleto come donne) e le persone trans*, come tutte le persone oppresse, sono ovviamente alleate e le loro lotte sono profondamente intrecciate.

Vorrei affrontare altri due ambiti in cui le esperienze trasformative delle persone sono rese difficili e impossibili dal patriarcato:

1. La sessualità, che riguarda assurdamente tuttə noi, in particolare le persone asessuali, demisessuali, greysexual, che difficilmente possono sfuggire alla sessualizzazione di tutto. Riguarda tuttə noi e rappresenta un’opportunità di trasformazione; in particolare per le donne cis-etero e gli uomini cis-etero, la cui sessualità dominante è plasmata dall’oggettivazione e dalla pressione del rapporto sessuali, caratterizzata da passività e dominanza, che cerca di distruggere la connessione nella diversità.

2. Le prigioni e gli uomini cis – Anche gli uomini cis sono direttamente colpiti dal patriarcato; naturalmente non tutti, ma soprattutto quelli che sono colpiti anche dalla povertà e dal classismo, dal razzismo, dai traumi e dai cosiddetti disturbi dello sviluppo e dell’attaccamento. Essi sono estremamente svantaggiati e resi vulnerabili alla violenza, compresa la violenza sessuale e la violenza sistematica.

La giustizia penale e il sistema carcerario spesso non hanno nulla a che fare con la colpa e la responsabilità, ma si occupano principalmente di disciplinare la povertà, come nel caso di ripetute evasioni tariffarie o di taccheggio.  

È anche, e soprattutto, un sistema progettato per impedire esperienze di trasformazione, in particolare quando si tratta di assumersi la responsabilità della violenza – sia come individuo che, soprattutto, come comunità.