عربية

1. معلومات المنظمة

البرنامج:
هناك جزء يتعلق بالنقاط التنظيمية التي تهم الحدث اليوم.
بعد ذلك، سيكون هناك بعض الخطابات؛ سنقوم بعمل ملاحظات حول المحتوى وتقديم الخطابات قبل المداخلات، ثم ننطلق.

الاستهلاك، الحفلة:
هذا ليس احتفالًا؛ كان من غير المتضامن خلال السنوات الماضية القدوم بعقلية “لقد حققنا الأمور المهمة وما تبقى سنحصل عليه قريبًا” ثم الاحتفال براحة، لأن هذا لم يكن صحيحًا، وإذا كان صحيحًا، ففقط لفئات معينة.
لكن هذا العام، حيث نرى جميعًا مدى هشاشة وتعرض النسوية للتهديد من قبل المحافظين الاستبداديين والفاشيين، فإن الأمر يصبح أكثر عدم لياقة. لهذا السبب، نرغب إذا كان ذلك ممكنًا للناس، أن يمتنعوا عن استهلاك المواد المخدرة مثل الكحول أو الحشيش… نريد خلق مساحة ذات استهلاك منخفض، حيث يتم مراعاة الآخرين، لأن الاستهلاك العلني قد يكون غير مريح جدًا لبعض الأشخاص.
كما أن هذا الحدث ليس مناسبة عامة للحضور العابر، أو للتواصل الاجتماعي والاستهلاك السطحي للنسوية. نحن هنا لأننا غاضبون ولأن من الضروري إحداث تغييرات كبيرة.

خذوا الشوارع معًا! قوّوا أنفسكم بالصوت العالي إن كان ذلك يناسبكم، وشاركوا بالطريقة التي تشعرون بأنها جيدة لكم، واشعروا بالكفاح الجماعي وأننا كثيرون. تواصلوا مع أشخاص لم تروهم منذ فترة، تبادلوا الحديث عن نضالاتكم، عن مخاوفكم، عن عدم اليقين، عن الأمل والأفكار لجعل النسوية التقاطعية أقوى، وعن كيفية تحملكم المسؤولية وجعل الآخرين يتحملونها.

الكتلة الأولى هي كتلة *FLINTA:
نريد أن نشير بوضوح مرة أخرى إلى أن الأشخاص المنتمين لـ *FLINTA ليسوا فقط النساء والأشخاص الذين يُقرأون كأنثى، بل يشمل المصطلح النساء، المثليات، ثنائيي الجنس، غير الثنائيين، المتحولين جنسيًا، والأشخاص اللابنيويين. لا يمكنك معرفة هوية جنس شخص آخر فقط من خلال مظهره.
نريد تفكيك نظام الجنس الثنائي، وهذا يتطلب الاعتراف بهوية الآخرين الجندرية وعدم تصنيف الأشخاص أو دفعهم إلى إطار هذا النظام بناءً على مظهرهم أو صوتهم. لذلك، كل شخص يقرر بنفسه أين يكون اليوم، ولا ينبغي لأي شخص آخر أن يشكك في ذلك.

إذا وجدتم سلوكيات غير مناسبة أو مسيطرة، فذلك ليس بالضرورة مرتبطًا بالجنس، حتى أفراد FLINTA يمكن أن يتصرفوا بأسلوب متسلط. بالطبع، يمكنكم دائمًا اللجوء إلى فريق الوعي للحصول على المساعدة أو الإشارة إلى الأشخاص بأنفسكم حول تصرفاتهم.

التنظيم والمسؤولية:
هذا العام، نحن أقل عددًا في التنظيم والدعم مقارنة بالسنوات السابقة. لذلك، لا نعرف إن كانت جميع الهياكل ستعمل بنفس الكفاءة كما في الأعوام الماضية. لدينا هامش أمان أقل ونقص في الأنظمة الاحتياطية.
لذا، تحملوا المسؤولية بأنفسكم وبشكل جماعي، انتبهوا لمحيطكم وللأشخاص من حولكم، حافظوا على الهدوء والانتباه في المواقف غير الواضحة إن استطعتم، تواصلوا مع بعضكم البعض وانقلوا المعلومات.

في حالة القمع من قبل الشرطة، لا تتركوا أحدًا وحده! المتضررون بعضهم، لكن الرسالة موجهة لنا جميعًا!

الدعم والوعي:
إذا تعرضتم للعنف، أو انتهاك الحدود، أو التمييز، أو إذا كنتم تشعرون بتوتر في جهازكم العصبي، تواصلوا مع فريق الوعي الذي يرتدي السترات البنفسجية. سيحاولون دعمكم، وفهم احتياجاتكم، وتحقيق ما تحتاجونه. إدراككم وتجربتكم هما الأساس لكل ما يحدث ولن يتم التشكيك فيهما.
هناك أيضًا مساحة للراحة، يمكنكم سؤال فريق الوعي عنها.

الحماية:
يوجد دعم أمني غير ظاهر، ولكنه سيظهر عند الحاجة. إذا احتجتم إليه أو إلى الدعم التنظيمي، توجهوا إلى أحد الأشخاص المسؤولين عن النظام أو الأمن.

التنظيم:
اسألوا أفراد التنظيم إذا كان لديكم أي استفسارات، ربما يمكنهم الإجابة عليها. وإذا قاموا بنقل المعلومات، فالرجاء الاستماع.

التبرعات:
لأسباب مختلفة، ليس لدينا تمويل مستقر هذا العام، ما يعني أننا قد نحصل على أموال لاحقًا، ولكن لا يمكننا الاعتماد على ذلك. لذلك، نحن نجمع التبرعات، ونجمع فقط القدر الذي نحتاجه، وعندما نصل إليه، نتوقف عن الجمع.
إذا حصلنا على الأموال التي تقدمنا بطلب للحصول عليها، فسنتبرع بالأموال التي جمعناها اليوم لمشروع “Rolling Safespace” النسوي في روجافا، وصندوق التضامن في فرايبورغ.

الأعلام:
يرجى عدم رفع الأعلام الوطنية، فقط أعلام الدول التي تخوض نضالات مناهضة للاستعمار مسموح بها.
يرجى عدم رفع الشعارات أو الأعلام التابعة لأي منظمات، فقط النضالات النسوية مسموح بها على الأعلام والشعارات.

المسار:
سنسير في وقت لاحق بالقرب من ساحة الكنيس القديم، ثم نتجه يمينًا إلى شارع برتهولد (Bertholdstraße) باتجاه نافورة برتهولد (Bertholdsbrunnen)، ثم يسارًا إلى شارع كايزر-جوزيف (Kaiser-Joseph-Straße) حتى ساحة أوروبا (Europa-Platz)، ثم نواصل على حلقة فريدريش (Friedrichsring) حتى المحطة، ثم على شارع بسمارك (Bismarkallee) مرورًا بالمحطة، تحت الجسر الأزرق، إلى شارع فيلهلم (Wilhelmstraße) حتى قاعة الحفلات.

شعارنا لهذا العام:
راديكالي، غاضب، كفاحي!
راديكالي: نرى أن نسويتنا راديكالية، لأننا نريد نسوية صادقة، نسمي فيها الأشياء التي تسير بشكل خاطئ، ولا نصمت عن المواضيع غير المريحة، حتى لو لم نحظَ بالإجماع. نحن نريد الحوار والمناقشة، نريد أن نكون غير مريحين، لأننا نتعلم من التناقضات ونفهم ونتطور.
غاضبون: نحن غاضبون لأن هناك الكثير مما يسير بشكل خاطئ، لأن إخوتنا وأخواتنا حول العالم يتعرضون للهجوم والتمييز والقتل، ولأن هناك محاولات لإضعاف نضالاتنا ومقاومتنا.
كفاحيون: نحن كفاحيون لأننا لم نعد نقبل بهذه الأوضاع، لأننا نقف معًا ونناضل معًا.

BIPoC.2

أصدقائي الأعزاء، رفاقي في النضال،

اليوم، في ٨ مارس، لا نجتمع فقط للاحتفال، بل للنضال قبل كل شيء. اليوم العالمي لنضال المرأة ليس يومًا لتقديم الزهور وكلمات الشكر الفارغة، بل هو يوم للمقاومة. نحن نتذكر إنجازات الحركات النسوية، ولكن أيضًا النضالات التي لا تزال أمامنا.

أنا أتحدث اليوم كجزء من مجتمع (BIPoC) “بي آي بو سي” – وهو اختصار لـ Black, Indigenous and People of Color (السود، الشعوب الأصلية والأشخاص الملوّنين). هذا المصطلح يوحدنا كأشخاص يعانون من العنصرية، لكنه يوضح أيضًا أن نضالاتنا وخلفياتنا متنوعة.

رؤيتنا ضرورية، لأن الهيمنة البيضاء تحدد من يُسمع صوته – ومن لا يُسمع. لفترة طويلة جدًا، تم تصوّر النسوية من منظور أبيض متميز، حيث كنا غالبًا مجرد هامش في الرواية النسوية. ولكن النسوية يجب أن تكون مناهضة للعنصرية. لا يكفي الحديث عن المساواة دون أن نسأل: لمن؟

تاريخيًا، استبعدت النسوية البيضاء النساء السود، الشعوب الأصلية، والمهاجرات – سواء في حق التصويت أو في الحقوق الإنجابية (مثل قضية حركة (Suffragetten) “السوفراجت” والموجة النسوية الثانية).

مصطلح “التقاطعية” (Intersectionality)، الذي صاغته (Kimberlé Crenshaw) “كيمبرلي كرينشو”، هو مفهوم أساسي في النظرية والممارسة النسوية. التقاطعية تعني أن أشكال القمع المختلفة – العنصرية، التمييز الجنسي، الطبقية، التمييز ضد ذوي الإعاقة، معاداة السامية، العنصرية ضد الآسيويين، العنصرية ضد شعوب (Sintizze) “سينتيتسي” و(Romnja) “رومنيا”، والعداء للأشخاص الترانس والمثليين – تتداخل وتتفاقم مع بعضها البعض.

المرأة المهاجرة التي تعيل أطفالها وحدها تعاني القمع بطريقة مختلفة عن أكاديمية بيضاء ميسورة الحال. المرأة السوداء الترانس تواجه نضالات مختلفة عن المرأة البيضاء السيس. النسوية التي لا تعترف بهذه التعقيدات هي مجرد استمرار للإقصاء.

لقد حققت نضالاتنا الكثير: حق المرأة في التصويت، الوصول إلى التعليم، وإلغاء تجريم الإجهاض في العديد من الدول. لكن ما الفائدة من هذه الإنجازات إذا كانت النساء السود لا يزلن يعانين من التمييز في الرعاية الصحية أثناء الولادة؟ إذا كانت النساء الترانس، والأشخاص غير الثنائيين، والرجال الترانس، والأشخاص الذين لا يحددون هويتهم الجندرية يعانون من العنف رغم الاعتراف القانوني؟ إذا كانت النساء المهاجرات واللاجئات مستغلات في وظائف هشة؟ إذا كانت النساء الآسيويات يُستهدفن بعنف عنصري وبالفتشية، كما في جرائم القتل التي حدثت في (Atlanta) “أتلانتا”؟

لا يكفي وضع نساء في مناصب قيادية إذا كانت هذه النساء يكرّسن نفس النظام الرأسمالي والعنصري والأبوي. النسوية التي تحرر البعض فقط ليست نسوية، بل مشروع للنخبة.

كيف يمكننا دعم النضالات النسوية عالميًا دون فرض وصايتنا عليها؟ كثيرًا ما تصرفت النسوية البيضاء من منطلق “المنقذة”، بدلاً من الاعتراف بالمقاومات القائمة بالفعل التي تقودها النساء (BIPoC).

لكن هذه النضالات موجودة منذ زمن طويل. النساء في السودان، فلسطين، إيران، وأمريكا اللاتينية يكافحن ضد الاضطهاد الأبوي والاستعمار. هذه النضالات ليست أحداثًا معزولة، بل جزء من مقاومة عالمية ضد الهياكل الاستعمارية التي لا تزال قائمة رغم “إلغاء الاستعمار” الرسمي. الدول الغربية لا تزال تستفيد من الموارد الطبيعية، والعمالة الرخيصة، والتبعية السياسية، بينما تروّج لنفسها كسلطة أخلاقية.

التقاطعية لا تتعلق فقط بالجنوب العالمي – بل تشملنا هنا أيضًا. النساء المسلمات يواجهن العنصرية المعادية للمسلمين – سواء في سوق العمل أو عبر الاعتداءات على المحجبات. النساء اللاجئات يتعرضن للعنف في مراكز الإيواء. أعمال الرعاية المنزلية يتم تحميلها على العمال المهاجرين الذين يعملون في ظروف سيئة.

مشكلة أخرى: الفجوة بين النظرية والممارسة النسوية. في الأوساط الأكاديمية، يتم تطوير مفاهيم مهمة، ولكنها غالبًا ما تظل محدودة النطاق الأبيض وغير متاحة للكثيرين. في الوقت نفسه، يقود النضال أشخاص مهمشون يوميًا دون الحصول على التقدير الذي يستحقونه. النسوية يجب أن تخرج من الكتب إلى الشوارع، إلى المجتمعات، إلى الهياكل التضامنية.

مهمتنا هي الاستماع، مشاركة الموارد، التعلّم من النضالات النسوية في الجنوب العالمي، والتفكير في امتيازاتنا الشخصية والسؤال: كيف ندعم الحركات النسوية دون فرض منظورنا على الآخرين؟

فلنتذكر: النسوية لا تعني مجرد الاعتراف بامتيازاتنا، بل استخدامها لتفكيك الظلم الهيكلي. التضامن يعني الاستماع، التعلّم، وإفساح المجال للآخرين. التضامن يعني رفض النسوية التي تعمل فقط للنساء البيض، السيس، والمستقيمات – بل النضال من أجل الجميع.

لنكن صوتًا عاليًا. لنناضل. معًا.

النسوية ستكون تقاطعية – أو لن تكون أبدًا!

بروح النضال والتضامن!

3. كورد عارية*

الثامن من مارس هو يوم للمقاومة والتضامن.

منذ عقود، تناضل النساء في جميع أنحاء العالم من أجل حقوقهن: من أجل حق التصويت، ظروف عمل عادلة، الحق في الإجهاض، والمساواة والاعتراف. نضالهن يمتد إلى جميع مجالات الحياة: في سوق العمل، في تربية الأطفال، في أعمال الرعاية، وفي المجتمع ككل. العديد من النساء خاطرن بحياتهن من أجل هذه الحقوق. إرثهن هو مهمتنا: النضال من أجل تقرير المصير، الحرية، ومستقبل عادل.

حقوقنا تتعرض للهجوم.

اليوم، نشهد كيف تعمل القوى السياسية والحكومات على التشكيك في الإنجازات التي تحققت بشق الأنفس أو حتى التراجع عنها. يدفعنا الرأسمالية إلى أدوار تقليدية، بينما تُقمع حقوق النساء بشكل منهجي في العديد من مناطق العالم، من أفغانستان إلى تركيا وحتى المناطق الواقعة تحت سيطرة تنظيم داعش. الغرب غالبًا ما يلتزم الصمت عندما تكون المصالح الاقتصادية أو الاستراتيجية هي الأولوية.

تحصد جرائم قتل النساء آلاف الضحايا سنويًا، ومع ذلك تبقى البُنى الأبوية قائمة. لا تزال أعمال العنف ضد النساء تُعامل على أنها مسألة خاصة أو مشكلة هامشية، بدلاً من أن تُواجه بحزم.

لكن هناك مقاومة!

النساء في جميع أنحاء العالم يناضلن! أثبتت النساء في روجافا أن المقاومة ضد القمع هي في الوقت ذاته نضال من أجل المساواة والديمقراطية. بعد اغتيال جينا أميني، أرسلت النساء في روجهلات إيران برسالة عالمية للمقاومة من خلال الشعار “Jin, Jiyan, Azadî” (المرأة، الحياة، الحرية).

نحن نعيش في زمن التغيير. الدول والأنظمة غارقة في الأزمات – لا تقدم أي آفاق لا للنساء ولا للمجتمعات. تقدم الحركة النسوية الكردية من خلال فلسفتها الحياتية “Jin, Jiyan, Azadî” بديلاً: مجتمعًا قائمًا على المساواة، الديمقراطية، والاستدامة البيئية.

مستوحيات من أفكار عبد الله أوجلان، تناضل النساء والشعوب المضطهدة من أجل مستقبل قائم على القبول، التسامح، والتنظيم الذاتي.

مطلبنا: عالم جديد!

نريد عالمًا ديمقراطيًا، مستدامًا بيئيًا، ومتحررًا من اضطهاد النساء!

حروبكم تكلفنا حياتنا.

نريد أن نعيش في سلام، مساواة، وتضامن – بجميع ثقافاتنا وأدياننا، في جو من القبول والتسامح.

نقاتل من أجل حقنا في حياة حرة، في تقرير المصير، وفي مستقبل خالٍ من القمع!

4. الاتحاد الديمقراطي للمرأة العلوية

نحن، نساء العلويين الديمقراطيات، نطالب بوقف هذه الظلم العالمي ضد النساء.

نرفع أصواتنا ضد اللامساواة، العنف، وسوء المعاملة! وسنناضل بأنفسنا ضد ذلك.

في العقيدة العلوية، النساء لسن مجرد أفراد، بل هنّ من يغيرن المجتمعات ويقودن إلى الحقيقة.

العمل، الحب، والنضال الذي تخوضه النساء مقدس.

يوم المرأة ليس مجرد يوم للاحتفال، بل هو أيضًا يوم لنشر مزيد من الرؤى، والتنظيم، وتعزيز المقاومة.

الظلم الذي تعرضت له النساء عبر التاريخ لا يزال مستمرًا حتى اليوم. ضد العنف ضد النساء وضد الاعتداء على الأطفال لم يتم حتى الآن اتخاذ تدابير وإجراءات كافية.

في دول مثل تركيا، لا تتمتع النساء والأطفال بأي حماية من الظلم. كما أنهم غير محميين من قبل الدولة نفسها، بل يعانون من سوء المعاملة والإهمال داخل مؤسسات الدولة.

على سبيل المثال: ليلى أيدم، نارين غوران، مسليمة ياغيل، وإيبك إير.

النساء والأطفال الأكثر عرضة للخطر هم من يعيشون في مناطق الحرب واللجوء.

أصبح اغتيال جينا أميني وشعار “Jin, Jiyan, Azadî” (المرأة، الحياة، الحرية) في العديد من الدول رمزًا لحرية النساء.

وفي الوقت نفسه، تم الحكم على بشخان أتوم بالإعدام في إيران فقط بسبب هويتها وجنسها.

حقيقة أن الفتيات يتم تزويجهن في سن صغيرة جدًا، وأن النساء العلويات يتعرضن للعنف في سوريا، وأن النساء الإيزيديات الكرديات استُعبدن على يد تنظيم داعش، تظهر لنا أن النساء هن الهدف الأساسي للقمع المنهجي.

الدفاع عن حقوق النساء لا يجب أن يكون مسؤولية النساء فقط، بل يجب على المجتمع بأسره التعامل مع هذه القضية.

نقول مجددًا: كفى، كفى لهذا الظلم الذي تتعرض له النساء على المستوى العالمي.

لتنر تعاليم الإيمان العلوي، القائمة على الحب والسلام والمساواة، طريقنا!

تحيا النضالات المشروعة للنساء!

اتحاد العلويات الديمقراطيات

5. مداخلة واحدة حول العمل الجنسي

ملاحظة حول المحتوى: تتناول هذه الكلمة الاضطهاد في الحقبة النازية، كما تتناول التمييز.

مرحبًا،

أشارككم اليوم هذه الكلمة لزيادة الوعي حول قضية مهمة بالنسبة لي: عملي.

لأن عملي ليس كأي عمل آخر. لو كان كأي عمل آخر، لكنت ألقيت خطابي بنفسي الآن. وهو ما كنت سأحب القيام به في الواقع. كنت أود أن أقف هنا وأقول: “أنا أعمل في مجال الجنس. هذا هو وجهي.” لكن بدلاً من أن أتحدث أمامكم، أقف بينكم. ربما بجانبك تمامًا، وأنا أعصر أصابعي بتوتر. مع أنني، في الحقيقة، لا أجد مشكلة في الحديث عن عملي في الجنس. أحب مشاركة تفاصيل اللقاءات الجيدة، والفضفضة عن الأيام السيئة، والضحك على المواقف الفاشلة.

لكن عملي ليس كأي عمل آخر، لأنني عندما أفصح عنه، أواجه الأحكام المسبقة. أخاطر بأمني، بخصوصيتي، وبعلاقاتي. لا يمكنني أن أثق بأنكم ستكونون متضامنين معي. لا يمكنني أن أثق بأنكم، بعد معرفتكم بمهنتي، ستستمرون في رؤيتي كشخص كامل ومعقد مثل أي شخص آخر. لا أريد الوصمة التي تلقيها عليّ المجتمع والمشهد النسوي. لا أريد أن أخوض هذه المعارك. كوني شخصًا ترانس ونيروديفرجنت، أنا أناضل يوميًا بما يكفي بالفعل.

آمل أن تمنحني هذه الكلمة مزيدًا من الرؤية لي ولزميلاتي وزملائي في فرايبورغ. نحن العاهرات، المشتغلات بالجنس، المرافقات، الفتيان العاملون في الجنس، المدلكون، الدومينات، وجميع من يعمل في هذه المهنة. سواء كنا في الحدائق، في مواقف السيارات، في بيوت الدعارة، في الفنادق أو عبر الإنترنت. نعمل في أقدم مهنة في العالم، وما زلنا نناضل.

نحن نناضل

ضد الإدارات المحلية التي تريد أن تخبرنا أين وكيف يجب أن نعمل.

ضد المكاتب الصحية التي تريد أن تفرض علينا الوصاية الطبية.

ضد الشرطة والدولة التي تحاول السيطرة على أجسادنا.

ضد اليسار الذي يريد أن يقرر أي استراتيجيات للبقاء مقبولة في المجتمع الرأسمالي وأيها غير مقبولة.

ضد “النسويات” اللاتي يزعمن أن “جسدي، خياري” يجب أن ينطبق فقط على النساء البيض، المسيحيات، البرجوازيات، السيس، والاندو. كيف يمكن للمرء أن يدّعي أنه يناضل من أجل تقرير المصير الجسدي بينما يعادي الأشخاص الترانس، والعاملات في الجنس، والنساء اللواتي يرتدين الحجاب أو النقاب؟

ضد من يحاولون إنكار قدرتنا على اتخاذ قراراتنا بأنفسنا، ويريدون تصنيفنا إلى “عاهرات جيدات” و”عاهرات سيئات”.

يمكنني أن أخبركم الآن كيف أن القوانين الحالية بخصوص العمل الجنسي كارثية علينا، ولماذا لا يزال بعضنا يرى أن العمل خارج إطار القانون أكثر أمانًا من التسجيل القانوني والحصول على “بطاقة العاهرة”. معلومة غير سارة: هل تعلمون أن الشرطة يمكنها في أي وقت دخول منزل عاملة جنس إذا كانت تستخدمه كمكان عمل؟

يمكنني أيضًا أن أخبركم كيف أن الوضع سيزداد سوءًا إذا تم تطبيق “النموذج الشمالي” أي حظر شراء الجنس، كما هو الحال في السويد، حيث يمكن أن يتعرض الشركاء أو الأبناء البالغون لعاملات الجنس للملاحقة القضائية إذا كانوا يعيشون جزئيًا من دخلها.

لكن بصراحة؟ لا أريد أن أشرح لكم كل هذا الآن. يمكنكم البحث عنه بأنفسكم. لا يمكنني حتى أن أقف هنا بوجهي وهويتي الحقيقية، لا يمكنني الحديث عن قضيتي إلا بأن أجعل نفسي غير مرئية – خوفًا مما قد يواجهنا سياسيًا.

في عام 1938، خلال مداهمات كبرى شملت بيوت الدعارة، ألقت شرطة النازية القبض على أكثر من 20,000 شخص، من بينهم عاملات وعاملو الجنس، مستخدمو المخدرات، المشردون، والسنتي والرومن. جميعهم تم تصنيفهم تحت “غير اجتماعيين”، وأُرسل العديد منهم إلى معسكرات الاعتقال والإبادة، حيث تم تمييزهم بالمثلث الأسود. الناجون منهم لم يحصلوا على أي تعويض أو دعم بعد التحرير. لم يمر سوى خمس سنوات منذ أن اعترف البرلمان الألماني رسميًا بأن النازية اضطهدت هؤلاء الأشخاص.

كيف يمكن أن يحدث شيء كهذا؟ لأن عملنا مُجرَّم. هناك مدن تحظر الدعارة بالكامل. هناك قوانين تستهدفنا نحن فقط. في نهاية المطاف، لا يزال العمل الجنسي يُعتبر غير قانوني إلا ضمن شروط صارمة للغاية.

لكننا جزء أساسي من المجتمع.

جزء كبير من عملنا هو العمل العاطفي الذي نقدمه لزبائننا. عمل غير مرئي. إذا لم يكن هناك اتصال عاطفي، فلا فائدة من الخدمة الجنسية نفسها.

ولن أدافع بعد الآن عن زبائني. تقرير المصير الجنسي يعني أيضًا أن يكون للناس الحق في اللجوء إلى خدمات العمل الجنسي. هناك العديد من الأسباب التي تدفع الناس لطلب خدمات جنسية، وينتمي الزبائن إلى فئات اجتماعية متنوعة. من خلال عملي، أصبحت أنظر إلى الرجال الاندو السيس بطريقة أكثر إنسانية.

وأخشى الشرطة أكثر مما أخشى زبائني. هناك العديد من الدراسات التي تؤكد أن العاملات في الجنس يتعرضن لعنف الشرطة أكثر من العنف من الزبائن. بالنسبة لكثير منا – خاصة من يعملون بشكل غير قانوني، أو ليس لديهم إقامة آمنة، أو هم ترانس – الشرطة لا يمكن اللجوء إليها.

لماذا لا أتحدث اليوم عن الاتجار بالبشر؟ لأنني أرفض الانخراط في الـ”واتابوتيزم”. الاتجار بالبشر للاستغلال الجنسي ليس عملًا جنسياً. النضال ضد الاتجار بالبشر لا يتعارض مع دعم العمل الجنسي.

لكن الخطاب المعادي للعمل الجنسي لا يريد سماع هذا.

نحن نُعامل بنفس الطريقة التي تعامل بها النساء عبر التاريخ: إما “قديسات” أو “عاهرات”. العاملات في الجنس يُقسَّمن إلى “عاهرات جيدات” يجب “إنقاذهن”، و”عاهرات سيئات” يُعتبرن مستقلات للغاية ليتم اعتبارهن ضحايا.

عملي قد لا يكون كغيره من الأعمال – لكنه يستحق الاحترام والتضامن.

شكرًا لكم.

6. روزا

مرحبًا، نحن بولي ورودي من ROSA، ومن خلال هذه الكلمة نود التذكير بأن العديد من النساء والأشخاص الكويريين في الوقت الحالي يعيشون في حالة لجوء، وأن الممارسة النسوية على الحدود الخارجية للاتحاد الأوروبي – وليس فقط هناك – أصبحت أكثر من ضرورة!

ميرسي، الشابة ذات الخمسة والعشرين عامًا من جمهورية الكونغو الديمقراطية، قالت في تقرير عن الوضع في مخيم موريا في ليسبوس:

“هربت لأنني تعرضت للاغتصاب، والمعارك لا تنتهي أبدًا. سافرت بمفردي، وكان ذلك أيضًا غير آمن. كانت هذه محاولتي الثانية للوصول إلى أوروبا. لم يكن لدي مال، لذا كان عليّ أن أفعل كل ما طلبه مني المهرب. أشكر الله أنني نجحت، لكن الوضع هنا في اليونان أسوأ مما كنت أتصور، والتحرش لا يُحتمل.”

تحكي ميرسي أن سبب هروبها كان العنف الجنسي، وهو سبب لجوء لا يزال العديد من الدول الأوروبية – بما في ذلك ألمانيا – لا تعترف به بشكل منهجي كسبب يمنح حق اللجوء.

كما تتحدث عن خطورة طريق اللجوء، عن المخيمات في اليونان حيث يُحتجز الناس لسنوات في ظروف غير إنسانية، عن النساء اللواتي يتجنبن شرب الماء حتى لا يضطررن للذهاب إلى المراحيض بسبب انعدام الخصوصية والخوف من التحرش والاعتداءات الجنسية.

جمهورية الكونغو الديمقراطية لا تزال تعيش أزمة إنسانية خطيرة. النزاعات المسلحة، خاصة في شرق البلاد، تؤدي إلى نزوح جماعي وانتشار واسع للعنف الجنسي ضد النساء والأشخاص الكويريين. المجموعات المسلحة والجهات الحكومية ترتكب جرائم ضد المدنيين، بينما تؤدي الأزمة الاقتصادية واستغلال الموارد الطبيعية غير القانوني إلى تفاقم الوضع. وبسبب هذه الظروف، ومع تراجع الاهتمام الدولي، يُجبر العديد على مغادرة بلادهم.

لكن قصة ميرسي ليست حالة فردية. إنها نتيجة نظام حدودي أوروبي لا إنساني، حيث أصبحت العنف والانتهاكات على الحدود الخارجية للاتحاد الأوروبي أمرًا مؤسساتيًا. تعتمد السياسة الأوروبية للهجرة بشكل متزايد على الإغلاق، العسكرة، والتفويض إلى دول أخرى. من خلال توسيع وكالة فرونتكس، وتوظيف ما يُسمى “خفر السواحل” وقوات الشرطة، وتعهيد حماية الحدود إلى دول مثل ليبيا، ودعم ما يسمى بالدول “الآمنة”، يتم عن قصد تعريض اللاجئين للعنف والاستعباد والإعادة القسرية إلى بلدان يواجهون فيها الاضطهاد والموت.

منظومة اللجوء الأوروبية المشتركة (GEAS)، التي كان من المفترض أن توفر الحماية، يتم تفكيكها بشكل متزايد: إجراءات اللجوء السريعة على الحدود، معسكرات الاعتقال، وتصنيف اللاجئين إلى “جيدين” و”سيئين” أصبحت واقعًا. النساء والأشخاص الكويريون هم الأكثر تعرضًا للخطر بسبب هذه السياسات. إنهم يواجهون العنف، الاستغلال، والاتجار بالبشر، ومع ذلك لا يتم الاعتراف باحتياجاتهم الخاصة للحماية في أنظمة اللجوء الأوروبية.

كون النساء والأشخاص الكويريين أكثر عرضة للخطر ليس نتيجة طبيعية لهويتهم الجندرية. ومع ذلك، ووفقًا لخطة ميرتس المكونة من خمسة أجزاء، إذا سُرقت وثائقهم أثناء وجودهم في الشارع، سيتعرضون للاعتقال في مراكز الترحيل حتى يتم تسليمهم تذكرة عودتهم؟ نحن نقول لا!

التضامن المتعدد ممكن. التضامن المتعدد ممكن من خلال دعم النساء والأشخاص الكويريين المشاركين في النضالات التحررية في حياتنا اليومية بأفضل ما يمكن – خاصة النضالات التي يتم إقصاؤها بشكل متزايد من وسائل الإعلام. التضامن مع النساء المناضلات والأشخاص الكويريين في الكونغو، كردستان، فلسطين، إيران وأفغانستان!

نريد أن يكون الثامن من مارس 2025 أيضًا يومًا لتسمية النضالات التقاطعية والاحتفاء بها. نريد تسليط الضوء على قوة ميرسي، التي انطلقت وحدها بحثًا عن مستقبل أفضل. مستقبل حيث نركز على إدراك القوة في الفعل، والتمكين من خلال التضامن.

لهذا السبب، يجب علينا معًا تسمية ومحاربة البُنى القائمة على التمييز الجنسي، العنصرية، معاداة الكوير، الطبقية، الرأسمالية، والتمييز ضد ذوي الإعاقة.

النسوية التقاطعية لا تعمل إلا بدون أنظمة حدودية وبدون سياسات العزل! الحدود ليست مقبولة – ويجب على الجميع احترامها – إلا عندما تكون حدودًا شخصية وفردية بين البشر!

نطالب بـ: Feminism without borders! الأسلاك الشائكة إلى الخردة، والحدود مفتوحة للجميع!

7. طلاب من أجل فلسطين

اليوم نواصل النضال الذي بدأه من سبقونا، النضال ضد النظام الأبوي ومن أجل التحرر. نحن نكرّم ذكرى الذين سقطوا في هذا الكفاح، ونستلهم من أفعالهم القوة والاستمرار.

الثامن من مارس هو يوم تم تبييضه لصالح المصالح الغربية الاستعمارية والرأسمالية. لقد تم تحييده من خلال منح المنصة فقط للقصص التي تُعتبر “مقبولة” من قبل جهات معينة. لكن المقاومة لا تخضع لقالب جاهز، بل تتشكل من خلال أفعال الذين يواجهون هذا النضال. النساء في فلسطين لم يكنَّ ولن يكنَّ مجرد متفرجات على التطهير العرقي الذي تتعرض له مجتمعاتهن. النساء مثل ليلى خالد كنّ ولا يزلن جزءًا من النضال من أجل تحرير وطنهن، فلسطين. جميعنا نرى الجهود التي تبذلها النساء والأشخاص الذين لا يتوافقون مع الأدوار الجندرية التقليدية في توثيق الإبادة الجماعية المستمرة في فلسطين. إننا نعتبره امتيازًا أن نعرف أسماءهم وملامحهم، على عكس الكثيرين ممن بقوا بلا اسم أو وجه، أولئك الذين قُتلوا قبلهم بسيف الإمبريالية والاستعمار الاستيطاني.

علينا أن نتحدث عن هذا السيف، عن هذا العنف، الذي لا يمارسه فقط من يحمله، بل أيضًا أولئك الذين يسلحونه ويدعمونه. لعقود، حاولت ألمانيا أن تغسل ماضيها العنصري كما تحاول أن تغسل سياساتها الحالية باللون الأبيض والزهري وألوان قوس قزح. لكن في الواقع، يستثمر العسكرة الألمانية المزيد والمزيد من الأموال في تسليح الجيوش الأجنبية، مع العلم بأن الذخيرة الألمانية تُستخدم ضد المدنيين في مختلف أنحاء العالم. القنابل الألمانية تدمر المستشفيات ومحطات توليد الكهرباء التي يحتاجها المدنيون للبقاء على قيد الحياة. من خلال هذه المستشفيات المدمرة، تتحول الحملات والولادات، التي قد تكون لحظات ثمينة للعائلات، إلى أوقات من الرعب والخوف. في فلسطين، تُجبر النساء على تحمل الإجهاض بدون أي رعاية صحية، بينما تحلق الطائرات المسيرة فوق رؤوسهن وتقصف منازلهن. بينما تعتبر السلع الأساسية مثل الفوط الصحية والتامبونات أمرًا بديهيًا لنا، أصبحت في غزة سلعة نادرة بسبب الحصار الإسرائيلي الذي يعيق وصول المساعدات الإنسانية.

لهذه الأسباب، ولأسباب أخرى لا تحصى، وصفت المقررة الخاصة للأمم المتحدة المعنية بالعنف ضد النساء والفتيات، ريم السالم، أفعال إسرائيل ليس فقط على أنها إبادة جماعية، بل على وجه التحديد إبادة نسائية (femigenocide). بينما تتضور النساء والأطفال جوعًا ويعانون، تخرق الجيش الإسرائيلي الهدنة، بينما تظل وسائل الإعلام الألمانية صامتة. تدّعي ألمانيا أنها تتبنى توجهًا نسويًا، لكنها في الوقت ذاته تبرر تدخلها العسكري تحت ذريعة “إنقاذ” النساء العربيات “المضطهدات” من خطر الإسلام. وبدلًا من المساهمة في تحرير النساء العربيات بالفعل، فهي تدعم قتل النساء والأطفال الفلسطينيين عبر تصدير الأسلحة. يبدو أن مصير النساء العربيات يصبح بلا أهمية عندما يكون ثمنه اتفاقيات تجارية ودعم سياسي في الانتخابات.

إن يوم الثامن من مارس ليس يومًا للزهور والبطاقات، بل هو يوم للعمل، للتضامن الوطني والعالمي، لدعم النساء والأشخاص الذين يواجهون قوالب جندرية تقليدية في خوض معركة تحررهم. لا يمكننا الادعاء بأننا نناضل من أجل الحرية، طالما أننا نتجاهل الدور الذي تلعبه حكوماتنا في قمع فلسطين. لذلك، في هذا اليوم، لا تكتفوا بتذكر من فقدوا حياتهم، بل تذكروا أيضًا أولئك الشجعان الذين يواجهون القمع يوميًا، واتبعوا خطاهم في هذا النضال.

8. مداخلة واحدة حول العنف الجنسي

مرحبًا جميعًا!
اسمي لوسي. أنا شخص أبيض، جندر-كوير، ولست من ذوي الإعاقة. أقف هنا اليوم للحديث عن قضية تهمنا جميعًا: العنف الجنسي. أنا مدرك أنني أتحدث من موقع امتياز، وأعلم أن الأشخاص الذين يعانون من أشكال تهميش إضافية إلى جانب التمييز الجنسي قد يواجهون هذه الحقيقة بطريقة أشد قسوة ولديهم احتياجات مختلفة. يتم غالبًا تجاهل الأشخاص المتحولين جنسيًا، والأشخاص الملونين، والأشخاص ذوي الإعاقة، وأولئك المتأثرين بالطبقية في النقاشات العامة. أنا أقرّ بأن رؤيتي محدودة.

العنف الجنسي قضية معقدة، والمفاهيم المرتبطة به غالبًا ما تكون غير واضحة. هناك أشكال لا تُحصى يُمارس بها هذا العنف، ويُعانى منه. أريد التحدث بشكل خاص عن النجاة من الاعتداءات الجسدية والجنسية.

من الصادم أن العديد من الأشخاص يتعرضون للاعتداءات الجنسية. لكن ما هو أسوأ من ذلك هو الشعور بالوحدة الذي يعانيه الناجون بعد هذه التجارب. فهم لا يعانون فقط من مشاعر الذنب والخجل، بل يعانون أيضًا من الشك المستمر في حقيقة ما مروا به.

هل تعلمون أن جهازنا العصبي قد يمحو التجارب الصادمة من ذاكرتنا اليومية؟ هذا يعني أن الناجين قد يكون لديهم ذكريات غامضة ومشاعر قوية دون أن يتمكنوا من استرجاع تفاصيل واضحة عن تجاربهم. إن الاعتراف بواقع التجربة بحد ذاته هو تحدٍّ هائل.

وعندما أتمكن أخيرًا من الاعتراف بتجاربي، أواجه غالبًا رفض المجتمع لتصديقها أو تحميلني جزءًا من المسؤولية عمّا حدث. في مجتمع يحمي المعتدين بدلًا من دعم الناجين، تصبح هذه الحقيقة مؤلمة بشكل لا يوصف.

وحين أكسر هذا التابو وأتحدث عن تجاربي، أواجه في المقابل مشاعر الإحراج والشفقة وعدم الارتياح من الآخرين. نحن نعيش في مجتمع غير قادر على مواجهة حقيقة العنف الجنسي، وغير قادر على دعم الناجين والتعامل معهم بوعي.

والآن، أريد أن أوجه حديثي بشكل مباشر إلى الرجال الهترو-سيس (المغايرين جنسيًا والذين يتوافق نوعهم الاجتماعي مع الجنس الذي وُلدوا به): لقد سئمت من حمل هذا الألم وحدي! وأنا لا أقصد فقط ألمي الشخصي، بل الألم الجماعي أيضًا. لقد سئمت من أن يتحمل الناجون وحدهم مسؤولية التغيير، في حين أن الآخرين يتجاهلون الأمر. ما أطالب به ليس تعاطفكم، بل أن تتحملوا مسؤوليتكم!

قد تعتقد أنك لم تتصرف يومًا بطريقة متجاوزة للحدود، أو أن لا أحد أخبرك بذلك من قبل، أو أنك لم تتصرف بالكاد بأي شكل من أشكال التعدي.
بغض النظر عن ذلك، نحن نعيش في مجتمع أبوي، يؤثر علينا جميعًا ولكنه يحمي الرجال المغايرين جنسيًا أكثر من غيرهم. لا أقول ذلك لأتهمكم أو لأضعكم في مواجهة مع الآخرين، بل أقول ذلك لأنني أريدكم إلى جانبي. أريدكم أن تدركوا أن العنف الذي نواجهه يخص الجميع، وخاصة أولئك الذين لا يعانون منه مباشرة.

لقد سئمت من أن يتكئ الناس على امتيازاتهم، ويتجاهلون العنف، بينما يعاني الآخرون. وهذا لا ينطبق فقط على العنف الجنسي، بل على كل أشكال العنف البنيوي. النسوية ليست فقط للنساء والمثليين والمتحولين، بل تهمنا جميعًا.

إليكم بعض الخطوات العملية التي يمكنكم اتخاذها لمكافحة العنف الجنسي:

1. إذا أخبرك شخص ما عن تعرضه للاعتداء، صدقه! الناجون يعانون بالفعل من الشك الذاتي، لذا لا تدفعهم لمزيد من الشك. لا تضعهم في دور الضحية، بل امنحهم الكرامة والاحترام.
2. إذا أشار أحدهم إلى سلوك متجاوز لديك، استمع! خذ الأمر على محمل الجد، لا تشكك في كلامه، ولا تجعل الشخص المتضرر مسؤولًا عن مشاعرك. ابحث عن دعم للتعامل مع الأمر بنفسك، وكن ممتنًا لهذا التنبيه، تعلم منه، وغير سلوكك.
3. إذا شهدت تجاوزًا للحدود، قدم الدعم للمتضرر إذا كان يرغب بذلك، حتى لو كان المعتدي صديقك.
4. تعلم وطبق مبدأ الموافقة (consent)!

والآن، دعونا نتحدث عن الحياة الجنسية بشكل واقعي:
النوع السائد من الجنس المقبول اجتماعيًا مصمم بشكل رئيسي لإرضاء الرجال الهترو-سيس. لكن الكثير من الأشخاص الذين لديهم فولفا أو أعضاء تناسلية مشابهة لا يجدون هذا النمط مُرضيًا، ومع ذلك قد لا يخبرونك بذلك. لذا، إذا كنت تمارس الجنس مع شخص كهذا، كن مدركًا أنه من المحتمل جدًا أن يكون قد تعرض لشكل من أشكال العنف الجنسي. اسألهم عما يحتاجون إليه ليشعروا بالأمان معك. تخلَّ عن فكرة أن هذا الشخص “عليه” أن يساعدك للوصول إلى نشوتك الجنسية. كن منفتحًا على أشكال مختلفة من الجنس، حتى لو لم تكن مألوفة لك في البداية.

لكن يجب أن يكون واضحًا أن هذه الخطوات اليومية وحدها لن تقضي على العنف الجنسي في المجتمع. إن محاربة العنف الجنسي تتطلب تغييرات بنيوية هائلة. لكن في الطريق إلى ذلك، يحتاج الأمر إلى كل شخص منا!

لهذا، أكررها مرة أخرى: النسوية تهمنا جميعًا!

طقس سيء، أوقات صعبة – ولكننا نناضل من أجل النسوية!

9. الحمل والولادة

العنف في رعاية الولادة هو واقع لا يمكن تجاهله بعد الآن!

يظهر هذا العنف من خلال التدخلات الطبية دون موافقة، التعليقات المهينة، والتجاهل التام للألم والخوف. هذه الممارسات ليست فقط قاسية – بل هي اعتداء على كرامة الأشخاص الذين يلدون، ونتيجة لهياكل النظام الأبوي التي تعمل على تهميش أفراد *FLINTA بشكل منهجي وتقويض حقهم في تقرير مصيرهم.*

الأشخاص المهمشون هم الأكثر عرضة للخطر في ظل الظروف الحالية.

لكن هناك أمل!

العديد من القابلات، الأطباء/الطبيبات، والأشخاص المتضررين أنفسهم يناضلون من أجل ولادة تحترم كرامة الإنسان.

هم يعلمون أن الولادة يمكن أن تكون تجربة تمكينية وقوية، تمنح الأشخاص الذين يلدون شعورًا بالقوة بدلاً من إضعافهم.

لتحقيق ذلك، نحن بحاجة إلى:

•رعاية فردية 1-على-1 من قبل القابلات

•المزيد من البحث العلمي في مجال رعاية الولادة

ونحتاج أيضًا إلى:

•إشراك الأشخاص المتضررين في عملية الولادة نفسها، وكذلك في تطوير المبادئ التوجيهية والمعايير الصحية!

•تحسين التوعية في المدارس والمؤسسات التعليمية، حتى لا تبقى الولادة وصحة أفراد *FLINTA من المحرمات!

يجب أن تصبح الولادة ما يمكن أن تكون عليه حقًا: تجربة للقوة والثقة وتقرير المصير

10. تدخل واحد بشأن مضادات د.

في البداية، نود أن نقول بضع كلمات لأننا نشعر ببعض الحيرة. لا يمكننا فهم ذلك، وهذا يجعلنا غاضبين بشكل لا يُصدّق!

نحن جميعًا نعيش العنف القمعي لهذا النظام. لكن خيبة أملنا وغضبنا لا يقتصران فقط على الأشخاص الذين يعيدون إنتاج هذه القذارة ويدفعونها إلى الأمام – الحكومات اليمينية، الأحزاب، الفاشيون، والذين يصفون أنفسهم بأنهم “الوسط البرجوازي” ثم يهتفون “اخرجوا أيها الأجانب”. لا، نحن غاضبون بنفس القدر من أولئك الذين يظنون أنهم جزء من نفس الحركة التي ننتمي إليها، ثم يهاجمون نضالاتنا ويقاطعونها.

بدلاً من التضامن والدعم، نواجه خلال معركتنا ضد العنف الأبوي مزيدًا من العنف، وحركة تدّعي أنها “يسارية”، لكنها في الواقع تحاربنا وتحاول إسكاتنا. لكن وجودنا، ونضالنا لا يقومان فقط على الرفض والمعارضة، بل نحن نناضل من أجل الحياة ومن أجل حرية جميع إخوتنا وأخواتنا!

نجتمع في هذا الغضب الذي نشعر به، نعم، نحن غاضبون، لا، نحن نشعر بالقرف الشديد!

لكن غضبنا ليس معزولًا، لا، نحن عدد لا يُحصى، وفي هذا التنوع وهذه الجماعة تكمن قوتنا.

مقاومتنا تعني أن نكون أحياء، أن نعيش، وتعني أن نبقي ذكرى كل من فقدناهم بسبب هذه المقاومة أو بسبب هذا النظام الذي يحتقر الإنسان حيّة فينا.

قمعهم، جرائمهم تعني الخوف، أما مقاومتنا ونضالنا فتعني الحياة.

سنظل مقاومين، سنظل أحياء، لن يُسكتونا، لا الفاشيون، ولا (Merz) ميرتس، ولا (Antideutsche) “أنتيدويتشه” (الصهاينة)!

لذا، دعونا نقف اليوم، كما في كل يوم، متضامنين معًا، ونناضل معًا، من أجل الحياة ومن أجل الحرية، هنا وفي كل مكان في العالم!

11. على الترددات الكهرومغناطيسية

نحن هنا، ولسنا في (Platz der Alten Synagoge) ساحة الكنيس القديم.

لم نقرر بأنفسنا أن نكون هنا؛ فقد استولى بعض الأشخاص على المساحة في (Platz der Alten Synagoge) ساحة الكنيس القديم، وكان من الواضح أن أي مواجهة كانت ستستهلك طاقتنا وتؤدي إلى تفاقم الوضع للجميع.

لهذا السبب نحن هنا الآن. إنه أمر محبط، لكننا نتعامل معه. جميعنا، وخصوصًا الأشخاص المنظمين بيننا ومن (pdaS)، نأمل أن نتمكن من تبادل وجهات النظر والتفاهم حتى نتمكن من بناء تحالفات نسوية قوية، واسعة، حساسة تجاه التمييز، ناقدة للسلطة، وبالأخص مناهضة للفاشية.

الأساس لذلك يمكن أن يكون، وبشكل خاص، القواسم المشتركة بيننا، مثل الهدف المشترك للنسوية التحررية والعالمية. هذا ما كتبته (FEM Bündnis) تحالف فيم الموجود اليوم في (pdaS) على لافتاته، ونحن نشاركهم هذا الهدف.

ماذا يعني ذلك بالنسبة لنا؟

النسوية التحررية تعني أن علينا أن نناضل من أجل حقوقنا بأنفسنا، فلا يمكننا الحصول عليها من خلال التفاوض أو كهدية. كما تعني أنه من الضروري دعم الأشخاص والمجموعات المضطهدة بشكل تضامني، واستخدام الامتيازات والفوائد التي نتمتع بها في هذا المجتمع لهذا الغرض.

أما النسوية العالمية فتعني أن الجميع مشمولون، أي كل من يعاني من عنف النظام الأبوي وهيمنة الرجال البيض الأثرياء، السيس، الإندو، المغايرين جنسيًا، الذين يمتلكون ما يسمى بالأجساد “الصحية”.

النسوية العالمية تعني أننا نحاول رؤية جميع أشكال القمع، فهمها، ومواجهتها. كما تعني أننا ندرك أننا جميعًا جزء من هذا النظام القمعي، الذي يشمل التمييز الجنسي، العداء للمثليين، العداء للأشخاص البينيين، العنصرية، التمييز ضد ذوي الإعاقة، الطبقية، معاداة السامية، وغيرها من أشكال الإقصاء والتهميش، وأن علينا جميعًا، فرادى وجماعات، أن نعمل على مقاومته.

النسوية التحررية والعالمية تعني أيضًا أن تصنيف الناس إلى “ممارسي العنف” و”ضحايا العنف” فقط، لا معنى له، لأننا جميعًا متأثرون، وجميعنا نمارس العنف بطرق مختلفة. لكنها تعني أيضًا الاعتراف بأننا لسنا متساوين في كيفية تعرضنا للعنف وممارسته؛ فهناك أشخاص يعانون من القمع بشكل أعمق وأكثر تعقيدًا من غيرهم. المساواة الوحيدة هي حقنا جميعًا في النضال ضد هذا القمع، ومسؤوليتنا المشتركة في دعم بعضنا البعض في هذا النضال.

نحن جميعًا مسؤولون.

لكننا نريد تذكير بعض الأشخاص بمسؤولياتهم الخاصة، وخاصة أولئك الذين هم بيض و(Goj) غير يهود، الذين يستفيدون من كل من العنصرية المعادية للمسلمين ومعاداة السامية.

من الصعب على أي شخص أن يدرك أنه جزء من نظام عنيف وقمعي. إنه أمر يسبب القلق وقد يجعل الشخص يشعر بالهشاشة، لكن الانسحاب إلى موقف المراقب بسبب هذا القلق هو قمة انعدام التضامن.

ترك مهمة بناء خطاب بنّاء للأشخاص المتأثرين فقط هو أمر غير مقبول. تصنيف المواقف دون النظر إليها عن كثب على أنها “متطرفة”، أو عدم التشكيك في هذا التصنيف، ثم وضع من يرفضون الانخراط في “الخطاب المعتدل” في خانة المعارضين، هو ببساطة جزء من المشكلة وليس الحل.

أنت مسؤول/ة.

أنت مسؤول/ة عن توفير المساحات والحفاظ عليها حيث يمكن للأشخاص تقديم وجهات نظر راديكالية أيضًا.

أنت مسؤول/ة عن التعامل مع ذلك بشكل نقدي تضامني، وإتاحة الفرصة للتفاعل بين مختلف وجهات النظر حتى تجد الاعتراف والاحترام.

12. تدخل واحد على التحول

لقد أثر فيَّ هذا المنشور بعمق، وأود أن أشارك فكرة حوله. أرى أنه من المثير للاهتمام أن التجربة التي تم وصفها للأشخاص الذين يلدون، ولعملية الحمل والولادة وما بعدها، تتطابق تقريبًا بشكل مباشر مع التجربة التي يمر بها الأشخاص العابرون جنسيًا خلال انتقالهم. كيف أن التحكم الخارجي، خاصة من خلال النظام الطبي، والاستيلاء على السلطة لتحديد ما هو صحيح وما هو خاطئ، وما يجب أن يكون عليه المسار، وما يجب أن يشعر به الأشخاص، يجعل تجربة من المفترض أن تكون تمكينية وغنية، تجربةً صعبة ومرهقة وأحيانًا مروعة ومسببة لصدمة عميقة.

وهذا الأمر ينطبق أيضًا على أشياء أخرى، مثل الانتقال للعيش في بلد آخر، أو التعامل مع الإعاقة – سواء كانت حالة قائمة أو نتيجة لعرقلة مجتمعية. فهذه أيضًا تجارب تحوّلية وتمكينية يتم عرقلتها بشكل منهجي أو جعلها مستحيلة.

بالطبع، لا يمكن التعميم، وهناك فروقات كبيرة بين الأفراد، مثل الفروقات الاقتصادية بين من يمتلكون الكثير من المال ومن يمتلكون القليل أو لا شيء على الإطلاق. ولكن رغم ذلك، يمكننا أن نرى بوضوح شديد أنه في الأماكن التي يحدث فيها تحول عميق أو يمكن أن يحدث، حيث يمكن للأشخاص أن يكتشفوا أنفسهم ويحددوا مصيرهم ويستعيدوا قوتهم، وحيث يمكنهم التعلم معًا عن أنفسهم وعن معنى أن تكون إنسانًا – هناك بالضبط يكون القمع الأشد. يتم هناك رسم الحدود الصارمة بين الصحيح والخطأ، الطبيعي والغريب، المقبول والمستبعد. وهذا ليس صدفة، بل هو نظام متعمد، وهو النظام الأبوي الذي يقوم على سيطرة الرجال البيض الأثرياء القادرين جسديًا، والذين هم من داخل النظام الجنسي والجندري الثنائي التقليدي.

يتم استهداف هشاشة الأفراد عمدًا وإلحاق العنف بهم لمنع التنوع وبقائه بأي ثمن، لأن هذا التنوع يشكك في النظام القائم. إنهم النقطة التي يمكن أن ينهار فيها النظام. ولهذا السبب، فإن تمكين التنوع وضمان استمراره هو أمر ثوري وأساسي، لأنه يمثل نقطة الانطلاق لمكافحة القمع بشكل مستدام.

لأن العيش الكريم للأشخاص الكويريين يدمر هيمنة النظام المعياري القائم على الجنس والجندر والثنائية الجنسية والزواج الأحادي. ووجود الأشخاص العابرين وغير الثنائيين وغير المتطابقين جندريًا بشكل مرئي يدمر النظام الثنائي القائم على التصنيفات الصارمة للهوية الجندرية. والمهاجرون الذين يملكون هويات واثقة ومعقدة يدمّرون العنصرية والتفوق الثقافي. والتعامل التمكيني مع الإعاقة يدمّر الفكرة السائدة عن الجسم “الصحيح” أو “السليم”.

المعرفة حول الحياة الجيدة لا توجد حيث توجد السلطة والامتيازات والموارد والسيطرة. والعيش الكريم للجميع لا يتحقق من خلال الاستيلاء على هذه الامتيازات للجميع، لأن هذا ببساطة لا يعمل. التنوع بدون ترابط لا يعمل، والترابط في ظل المساواة الكاملة ليس غنيًا ولا مستدامًا، بل قد يكون خطيرًا جدًا.

المعرفة حول الحياة الجيدة للجميع تكمن في فهم أن التنوع ثراء، وأن الترابط في التنوع يتطلب الكثير من العمل، لكنه يمكن أن يكون عملاً جميلاً، وأن إمكانياتنا ليست مجرد جمع أو ضرب للفرص، بل يمكن أن تتعاظم وتتضاعف بشكل لا نهائي. تمامًا كما في الرياضيات، ليس فقط a + b + c أو a x b x c، بل أيضًا a^b^c.

وهذه المعرفة تتشكل في النضالات من أجل البقاء، وفي العمليات التحوّلية مثل الحمل والولادة المستقلة، والانتقال الجندري المستقل، والهجرة المستقلة، والتعامل الذاتي مع الإعاقة وعرقلتها.

هذا لا يعني أن النضال التضامني المشترك لا يحتاج إلى تموضع قوي ومرئي، لكنه يحتاج أيضًا إلى المعرفة والتوجيه من قبل من هم غالبًا غير مرئيين أو مضطهدين.

أحد أشكال التضامن الملموس هو الحداد الجماعي على الأشخاص الذين لم ينجوا، والذين يتم إخفاؤهم حتى في وفاتهم. وهنا أربعة أمثلة (من دون أن تكون قائمة كاملة):

النساء العابرات جنسيًا والعاملات بالجنس من أصحاب البشرة الملونة اللواتي يتم استهدافهن في جميع أنحاء العالم حتى اليوم.

الأشخاص الذين وُضعوا في مؤسسات احتجاز لذوي الإعاقات الجسدية والعقلية حتى السبعينيات على الأقل، حتى في ألمانيا.

ضحايا الهولوكوست (الشواه) والإبادة الجماعية للروما والسنتي، والاضطهاد المنهجي لليهود، والروما، والكويريين، والمناهضين للفاشية في الرايخ الثالث.

وأخيرًا، الأعداد الهائلة من الضحايا الذين سقطوا في سياق الاستعمار، حيث قُتل 175 مليون شخص في الأمريكتين بين عامي 1492 و1600، بينما كانت التقديرات تشير إلى أن سكان العالم في عام 1600 لم يتجاوزوا 500 مليون.

آه، وبالمناسبة، في حال لم يكن الأمر واضحًا بالفعل: الأشخاص الذين يلدون (وغالبًا ما يُشار إليهم بشكل غير دقيق كـ “نساء”) والأشخاص العابرون جنسيًا هم، مثل كل الفئات المضطهدة، حلفاء بطبيعتهم، ونضالاتهم مترابطة بعمق.

أود أن أشير إلى مجالين آخرين يتم فيهما عرقلة التجارب التحوّلية وجعلها مستحيلة بشكل منهجي من قِبل النظام الأبوي:

الجنسانية: وهذا يؤثر علينا جميعًا، لكنه يؤثر بشكل خاص على الأشخاص اللاجنسيين، ونصف الجنسيين، والمحدودي الجنسانية، الذين لا يستطيعون بسهولة تجنب التشييء الجنسي لكل شيء. إنه يؤثر على الجميع، وهو فرصة للتحول، خاصة للنساء والرجال المغايرين جنسيًا، حيث إن جنسانيتهم السائدة مشبعة بالتشييء الجنسي، وضغط الأداء، وثنائية الهيمنة والخضوع، مما يعيق الترابط في التنوع.

السجون والرجال المتوافقون جنسيًا (Cis-Männer): الرجال المتوافقون جنسيًا يتأثرون أيضًا بالنظام الأبوي، لكن ليس جميعهم، بل فقط من يعانون من الفقر، والطبقية، والعنصرية، والصدمات، واضطرابات النمو والتعلق. هؤلاء الأشخاص يخضعون لتحكم خارجي شديد، ويصبحون عرضة للعنف، بما في ذلك العنف الجنسي الممنهج.

أنظمة العقاب والسجون لا تتعلق بالضرورة بالذنب أو المسؤولية، بل هي بشكل أساسي أداة لضبط الفقراء، كما في حالات التكرار في التهرب من دفع الأجرة أو سرقة الطعام. لكنها أيضًا، وبشكل خاص، نظام مصمم لمنع التجربة التحوّلية لتحمل المسؤولية عن العنف المرتكب، سواء كأفراد أو كمجتمع.